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할 수 있는 思惟方式 때문일 것이다. 따라서 韓國神話에는 비장미가 나타나기는 하나 상당히 제한되어 있으며, 崇高美가 더 중요한 美的 範疇이다. Ⅰ. 서논
1. 구비문학의 개념
2. 구비문학 연구의 제관점
Ⅱ. 설화
1. 총설
2. 신화
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써서 對象을 정의하는 言語表現法
어떤 사물(행위·사건·사물)에 대하여 바로 말하지 않고 빗대어(은유:metaphor) 말하여 그 사물의 1. 민속문화의 정의
2. 구비문학의 특징
3. 민속문학의 범위
4. 구비문학연구의 諸 觀點
5. 說話
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구비문학적인 담화에서 흔히 볼 수 있는 진술방식이라 할 수 있다. 놀보의 고약한 심술은 몇 가지만 나열해도 충분히 인지할 수 있음에도 불구하고 이렇게 지나칠 정도로 반복하는 것은 그 대목에서의 정서를 지속적으로 유지하고 최대로 발
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론 설화는 직접 녹음하지 못하고 자료만 받아야 했지만 민요와 같은 구비문학의 채록을 직접 체험하며 그 부끄러움에서 조금은 벗어날 수 있었다. 처음에는 무작정 받아적기만 하고 녹음기를 들이대기만 한 것에 불과했지만 이 채록의 자료
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구비문학론』, 와이 제이, 1994.
최운식, 『한국설화연구』, 집문당, 1991. < 목 차 >
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 한국 문학을 통한 한국어 교육의 특성
1. 한국 문학을 이용한 한국어 교육의 이점
1-1. 한국인의 정서 이해
1-2. 다양한 어휘와
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구비 서사문학에서 두루 나타나는 현상이다.
민담은 산문이어서 율격의 도움을 받지 않고 공식적, 관용적 표현의 다채로운 활용이 요청된다.
공식적 표현 : 법칙으로 정립됨.
서두와 결말의 형식, 대립과 반복의 형식, 진행의 형식으로 나뉘
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통과의례
3) 회복
Ⅱ. 박타령
1. 『흥보가』의 이원론적 세계 판소리에 대하여
(1) 판소리의 정의
(2) 텍스트 문제
(3) 신재효에 대하여
Ⅰ. 춘향가
1) 신이하게 태어남
2) 통과의례
3) 회복
Ⅱ. 박타령
1. 『흥보가』의 이원론적 세계
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세대비판)
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이혼하다
; 과거에 비해 언어유희적 측면과 약자에 대한 공격성이 지나치게 강화됨 제 1장. 구비문학의 개념
제 2장. 설화
제 3장. 민요
제 4장. 무가(巫歌)
제 5장. 판소리
제 6장. 민속극
제 7장. 속담 및 수수께끼
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사람을 죽이는 경우는 전쟁과 징벌을 제외하면 제물(祭物)과 약물(藥物)을 얻기 위한 것이다. 집단의 삶을 위해 한 개인을 제물로 바쳤던 사례가 있었고 부모의 병을 고치려고 아들을 죽여 약으로 쓰려 했던 효자담도 전한다. 제물로 희생되는
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문학과, 1992.8
박정운, 「<토끼전>의 교육방법 연구」, 아주대학교 교육대학원 국어교육 전공, 1999
설중환, 판소리사설연구, 국학자료원, 1994.
이성권, 「적벽가 사설 연구」, 고려대학교 국어국문학과, 1988.12
신향숙, 판소리 文學의 神話,
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