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기록 문학이든 구비문학이든 그것은 언어로 이루어진다는 데 그 특징이 있다. 물론 고대로 올라갈수록 문학에도 음악적 요소가 강하고 현대의 시들은 회화적요소를강조하여효과를얻는경우도있으나 그렇다고 해서 결코 언어자체를 포기한
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구술과 구술예술
Ⅴ. 구술과 구술문학
Ⅵ. 구술과 청취구술교수법
1. Rivers(1964)의 학습원칙
2. 내용
1) 목표와 수단
2) 교육학적 및 교수법적 기반
3) 언어학적 기반
4) 학습 심리학 및 습득이론의 기반
Ⅶ. 구술과 사고구술
참고문헌
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구비문학연구] 제6집, 1998,
이문세, 「용재총화 연구」, 단국대학교 대학원, 1988.
진포청. 우언의 문화적 지위, 동아시아 우언문학 비교론, 집문당 2005.
조현설, 지혜, 신화와 우언을 잇는 고리, 동아시아 우언문학 비교론, 집문당, 2005.
송지언,
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문학개설』, (서울 : 국학자료원, 1992)
이부영, 『한국민담의 심층분석』, (서울 : 집문당, 1995)
강등학 외,『한국 구비문학의 이해』, (서울 : 월인, 2000)
조동일,『구비문학의 세계』, (서울 : 새문社, 1989) Ⅰ. 서론
(1) 소화의 정의
(2)
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문학 교과서의 대단원 구성체제는 ‘단원의 길잡이-대단원 학습목표-준비학습-중, 소단원 학습목표-본문(이론 및 작품)-작품에 대한 설명, 보충, 참고자료-자기진단-학습활동-단원의 마무리-더 읽을 거리’등으로 구성되는 것이 바람직하다.
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문학회, 2004
박경주, 「계승적 관점에서의 향가 - 고려가요 형식 고찰」, 관악어문연구, 1992
임주탁, 『수용과 전승양상을 통해 본 고려속요의 전승적인 성격』, 서울대학교, 1999 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 고려 속요의 연구 경향
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론 설화를 통해 글이나 말의 효과적인 조직을 가프치는 것은 효과적이고 의미있는 방법으로 판단된다. 그러나 구비문학 교육의 요건에서는 구비문학 교육에 임하는 학생들의 개인적 수준에서 갖는 욕구가 고려되어야 하는데 이 작품은 보다
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문학적 소통의 장에서 중요한 존재였다.
*-셋으로 나누나, 그 경계에 있는 작품도 적지 않으며 같은 이야기라도 각편에 따라 지향점이 갈리기도 한다. 위의 범주를 실제 민담자료의 다양한 가능성을 기계적으로 판단하는 형태가 된다면 그것
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문학을 사회 진출을 위한 수단으로 인식하였다. 둘째, 시 창작에 있어서 의와 기를 중심으로 한 신의론을 중시하는 독창적인 문학성을 표방하였다.
셋째, 중국 문학에 치우친 당시의 양반 문학에 대하여 우리의 구비문학을 중시하는 민족적
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문학개론, 새문사, 2003
김석희, 고전시가 연구와 국어교육, 국어교육, 2002
김대행, 고전시가, 한국문학강의, 길벗, 1994
박영주, 고전시가 텍스트 이해의 기본시각, 반교어문연구
최운식 외, 설화·고소설 교육론, 민속원, 2002
홍기삼, 향가 설화
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