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문학에 포함시켜 다룬다. 한자로 한국어를 표기하는 향찰문학은 국문문학이다. 구비문학이나 한문학은 모두 고전문학으로 간주하고 국문문학은 갑오경장 이후의 문학을 근대문학이라 규정한다. 근대문학은 현대문학과 구별하지 않고 겹치
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써서 對象을 정의하는 言語表現法
어떤 사물(행위·사건·사물)에 대하여 바로 말하지 않고 빗대어(은유:metaphor) 말하여 그 사물의 1. 민속문화의 정의
2. 구비문학의 특징
3. 민속문학의 범위
4. 구비문학연구의 諸 觀點
5. 說話
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, 1995.
조동일 외, 구비문학개설, 일조각, 2006.
조동일, 『문학 연구 방법』,지식산업사, 1980.
조세형, <국문학 개론> 11주차 교안, 서울시립대학교 국어국문학과, 2008. 1. 서론
2. 민요
3. 잡가
4. 민요와 잡가, 현대 가요
5. 결론
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현대적으로 변해갈 때만이 전통춤으로 오랫동안 남을 것이다.
울산의 처용문화제를 보면서, 구비문학이 가진 민중의 힘을 느낄 수 있었다. 기록문학과 달리 한 사람에 의한 창작물이 아닌 공동체 의식이 녹아 있는 구비문학의 매력을 배울 수
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현대에도 분명히 그 가치가 면면히 이어지고 있다. 부족하지만 이번 고려속요의 문학사적 고찰을 통해 고려속요의 중요성을 다시금 깨닫고 현대적 실용화에 대해 생각해본 소중한 시간이 되었으면 한다.
참고문헌
서정우, 『고려속요의 형성
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현대 구비문학의 특수 형태를 각기 맡아 동시대에 인기를 누렸음.
11. 18. 2. 영화
⑴ 1903년에 서양영화가 처음 들어옴. 1919년 10월에 김도산의 <의리적 구투>라는 연쇄극을 만든 것을 계기로 창작단계에 들어섬. 연쇄극은 영화를 부분적으로
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문학과.
조동일(1980), 구비문학의 세계, 새문사.
최인학(1982), 한국설화론, 형설출판사.
(1989), 한국민속학연구, 인하대학교출판부.
<동화자료>
이영희 글, 김윤식 그림(1998), 도깨비와 해님, 동화나라.
- 도깨비와 해님, 도깨비 장난, 속은 도
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현대 대중매체 문화와 구비문학 : 탈춤과 방송 마당놀이, 계명대학교 한국학 연구소, 2001
박진태, 탈놀이의 기원과 구조, 새문사, 2000
이상일, 놀이문화와 축제, 성균관대학교출판부, 1988
이혜진, 마당놀이 춤의 예술적 특성 연구, 건국대학교, 1
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현대 대중매체 문화와 구비문학 : 탈춤과 방송 마당놀이, 계명대학교 한국학 연구소
ⅳ. 박인배·이영미(1987), 마당극론의 진전을 위하여, 민족극 정립을 위한 자료집
ⅴ. 이영미(1996), 마당극 양식의 원리와 특성, 한국예술종합학교 한국예술연
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구비문학과 더불어 그 속의 무속신화의 가치를 세계적으로 알리기 위해서라도, 본 프로젝트가 부디 성사되기를 바란다. ‘바리데기’보다 상대적으로 덜 알려진 ‘세경본풀이’의 경우, 아직 본격적으로 이를 현대 문학 속에서 재현한 경우
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