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종교”, 「현상과 인식」 44호 (1988, 11), 87-8.
증산과 동학은 모두 민중계층을 기반으로 한 혁명적인 사고를 통해 자신들의 종교세계를 구축해갔다. 동학이 이데올로기적인 패러다임을 구축해서 동학혁명이나 갑오농민전쟁, 그리고 3.1운동 같
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것은 아니었다. 동학을 위시한 민중종교운동의 대두는 근대성*서구종교*서구문명을 주체적 입장에서 소화하면서 우리의 전통을 재건하려는 야심에 찬 기획이었던 것이다.
근대 한국종교 지형의 변동은 유교근본주의의 대두, 서양종교의 유
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운동은 변혁기라는 당대의 사회적 조건속에서 활발히 전개된 일종의 민중의 신앙운동으로서 다음시대의 종교운동의 향방을 결정짓는 선구자적 역할을 담당하였다.
참 고 문 헌
황선명, 「신앙운동으로서의 서학과 동학」『민중종교운동사
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병원 등 이른바 \'문명선교\'를 앞세운 기독교(천주교와 개신교)의 단시일에 걸친 성공은 근대성이 헤게모니를 장악해 가는 과정을 압축적으로 보여준 것이다. 동학을 위시한 민중종교운동은 이 같은 긴박한 상황 속에서 서구와의 만남을 주
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앞의 책
문제는 야나기를 평화주의자로 보는 것에 있는 것이 아니라, 이러한 연구들이 무언가 야나기에 대한 균형잡힌 충분한 연구를 거치지 않고 나온 것이 아닌가라는 데에 있다.
필자는 야나기 연구에 있어서 무언가 감추고 싶어하는 일
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