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사적 본문은 그것 나름의 메시지를 가지고 있는 것이다. 그러므로 설교자는 역사적 본문을 살필 때에 과연 이것이 본문 속에서 의도한 것인가 질문해야 하며 해석의 출발점을 구속사가 아닌 역사적 본문에 비중을 두는 것이다. 여기서 역사적
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설교학> 서울: 총신대학교 출판부, 1991
논문
1. 김정연, <강해설교에 있어서 본문 관찰 방법의 세 유형에 관한 비교 언급>
평택대학교 신학대학원, 목회학(M.Div) 석사학위논문, 1999
2. 김판수, <성경적 설교로서의 구속사적 설교에 대한
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구속사적 설교의 실제, 기독교문서선교회
곽안련(1990), 설교학, 서울: 대한기독교서회
이연길(2003), 이야기설교학, 쿰란출판사
정성구(1996), 개혁주의 설교학, 서울: 총신대학교 출판부
정장복(2003), 한국교회 설교사역의 위기 요소들에 관한
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구속사적 전통에 선 성경해석, 그 말씀 1993년 11월호』, (서울 : 두란노, 1993.11)
D. L. Baker, 『구속사적 성경해석학』, (서울: 엠마오, 1989)
Daniel P. Fuller, 『The Holy Spirit\'s role in Biblical Interpretation, International Journal of Frontier Mission, Vol 1, Apr-June 1997』
L
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(서울 : CLC, 2004)
존 D. 헤나,「BKC 주석시리즈-출애굽기,레위기」, 김태훈 역, (서울 : 두란노, 2000)
김지찬,「구약 오경 강의안」, 총신대학교 신학대학원, (2008년 2학기)
서명수,「그말씀, 1999년 10월호-잊어버림의 비극」(서울 : 두란노, 1999)
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구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로 제거할 수 있을 것이다. I. 한국형 샤머니즘 (무속신앙)
II.
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총신대학교 출판부, 1985.
. 안영복, 「소선지서 연구」. 부산 : 양문출판사, 1983.
[ 참고 논문 목록 ]
. 권이석. 아모스의 제의비판에 대한 연구. 서울신대 대학원 석사, 1995.
. 김승천. 아모스의 신관. 총신대학교 대학원 석사, 1985.
. 길근수. 남은
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탄원과 찬양(1-5 절)
3. 악에 대한 공의의 보응 간구(6-13 절)
4. 악인의 멸망과 의인의 구원에 대한 확신(14-17 절)
Ⅶ. 삼상 19장의 구속사적 개관
1. 이스라엘을 향한 하나님의 은혜
2. 다윗과 예수 그리스도
나가면서
인용문헌
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사적 정보들에 맞추어진 것이기는 하지만 그의 노력은 삼손이야기의 연구사에 많은 도움을 주었다. Ibid., p.25
그 후 삼손이야기는 전승비평적인 입장에서 시도되었다. 폰라드는 구속사적인 입장에서 성서를 보고자 하였다. 그는 그 시대와 그
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설교사」. 서울: 총신대학출판부, 1986.
이만열. 「한국기독교의 역사의식」. 서울: 지식산업사, 1981.
백낙준. 「조선기독교 장로회 사기(하)」. 서울: 한국교회사학회, 1968.
송정률. 「하나와 아흔아홉」. 서울: 대한기독교서회, 1961.
유부흥. 「
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사적인 심부름을 시킨다면
공적인 명령이라면 당연히 상사의 지시에 따르는 것이 타당하다고 생각합니다. 하지만 지극히 개인적인 심부름이라면 근무시간동안엔 근무지를 벗어나면 안 된다고 생각하기 때문에 잠시 미룬 다음 근무시간이 끝
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