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남미의 민중이 억압 받는 상황에서 복음이 복음답게 전해지기 위해서는 해방신학적 특징을 가질 수밖에 없다고 말한다. 피터 이이허 편, 손규태 역, “종말적 구원의 성취된 단편들,” 『해방신학을 말한다』(서울:한국신학연구소, 1988), p. 83.
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신학』 (한국신학연구소, 1991), 302-318.
―, 「민중신학의 언어와 실천」, 『기6사연 무크3』 (민중사, 1991), 174- 193.
서진한, 「80년대 민중신학의 과학성과 대중성」, 『기사연 무크1』 (민중사, 1990), 103-145.
서창원, 「남미 해방신학의 그리스도론
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해방신학』, 서울: 범화사, 1985
양 견, 『남미해방신학』, 서울: 덕영사, 1988
이성주, 『현대신학 제2권』, 서울: 문서선교 성지원, 1994
2. 번역서적
고재식 역, 『해방신학의 재조명』, 서울: 사계절출판사, 1986
김달생 역, 『해방신학』, 서울: 도
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해방의 과정에 있는 남미 대륙에서 자기들 행동전체를 포괄하는 신학적 기초들을 추구하고, 다음으로는 라틴 아메리카 인들이 자기들 역사의 미래에 대한 의식과 합치하는 충만한 신앙생활을 가능하게 해주는 새로운 교회구조들을 추구한다
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법으로 받아들이며, 로마 가톨릭의 교권에 반대하는 해방신학은 가톨릭 교리와 호환되지 않는다는 것이었다. 특히 해방신학자와 교황청간의 논쟁의 핵심 문제는 구원이 정치적인 입장 즉, 마르크스주의의 장점을 포용한 사회참여를 통해서
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그리스도론과의 양립 불가능성이다. 화이트헤드의 과정신론은 전통신학에서 이야기하는 하나님의 모습과는 완전히 다르다. 그는 참된 존재로서의 창조주를 배재하며, 아예 처음부터 신의 존재에 대한 개념이 다르다. 이것은 전통 신학의 범
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1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평가 및 비판11
6. 결 론13
7. 참고 목록14
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시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ. 결 론
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신학도들의 시간투자와 연구가 필요하다고 생각된다. 종말론 부분에 있서서 하나님께서 계시하신 것까지만 즉 하나님께서 알게 하고자 하시는 부분 이외에는 인간은 더 많은 것을 알 수가 없다. 그러기에 하나님과 많은 교재가 필요하며, 성
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sity of California Press, 1984) 들어가는 말
1. 사회질서의 기독교화를 위한 윤리
2. 초월 원리
3. 기독교 규범으로서의 사랑5
4. 제자도 윤리
5. 해방의 윤리
6. 성품 윤리
7. 복음주의자와 윤리
나가는 말
※ 참고 문헌
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