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부터 자유롭지 못하기 때문이라는 것을 알려준다. 그것은 유혹에 흔드리지 않을 자신의 굳세고 깨끗한 마음에 확신이 없는 것이므로. 또한 ‘노힐부득과 달달박박’은 박박의 모습을 통해 계울에 얽매여 진짜를 보지 못하는 것과, 고행을 통
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올랐다고 했으니, 어찌 선후가 뒤바뀜이 이와 같이 심했을까―이 사실을 듣고 정유년(757)에 사자를 보내어 큰 절을 세우고 절 이름을 백월산 남사(白月山南寺)라 했다. 광덕(廣德) 2년―『고기』에는 대력 원년이라 했는데 또한 잘못이다―갑
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남암이 가까우니 그곳으로 가시지,
내 앞의 푸른 이끼 밟아 더럽히지 마오.
이것은 북암을 기린 글이다.
산골에 해 저무니 어디로 가리,
南窓 빈 자리에 머물고 가오.
깊은 밤 백팔염주 세고 있으니,
길손이 시끄러워 잠 못 들까 드려워라.
이것
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남백월산의 두 성자 노힐부득과 달달박박>은 성덕왕 8년(709)에 노힐부득과 달달박박이 각각 미륵과 미타를 염송하며 수행하다가 관음보살의 현신인 여인의 도움을 받아 미륵불 및 미타불로 현신성불하였다는 현신성불담이다. 노힐부득과
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삼국유사』를 한 가지 시각으로만 재단하는 것은 자칫 『삼국유사』와 일연에 대한 편협한 이해를 가져올 수 있다.
물론 『삼국유사』에 대한 비판도 제기되고 있다. 저자 일연이 영남 지방에서 활동한 승려였다는 한계 때문에 불교와 신라
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