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자는 누구든지 사함 받지 못할 것이라고 말씀하셨다. 이러한 성회의 활동 속에서 성령은 살아 계시고 활동하시는 분으로 보았음은 분명하며 교회를 밝게 비추고 감동시키는 존재로 보았던 것을 쉽게 알 수 있다. 이 가르침을 흐리게 하거나
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성령강림 사건(행 10:44-48)
6. 에베소 교회에서의 성령강림 사건(행 19:1-7)
7. 사도행전에 나타난 누가신학의 성령론의 특징
(가) 부가적 은혜로서의 성령
(나) 성령 충만과 결부된 다른 은사들
(다) 성령 충만과 성령 세례
8. 결론
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사도행전으로 돌아가 보면 이러한 경향이 상당히 증가했음을 알 수 있다. 누가의 사역에 대한 태도가 가톨릭적이지 않음은 이것을 동의한다. 가장 쉽게 말할 수 있는 것은 사도행전에서 그가 원로들의 지위를 이야기한다는 사실이다. 그러나
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사도행전』. 서울:나눔사, 1994.
이광순, 이용원. 『선교학 개론』. 서울:한국장로교출판사, 1993.
찰스 크래프트. 『능력 그리스도교』. 이재범 역. 서울:나단, 1992.
헨드리쿠스 벨콥. 『성령론』. 황승룡 역. 서울:성광문화사, 1996.
논문
고현권.
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적인 해석이 된다.
누가가 예수를 “주의 종”으로 보는 것은 의미 있다. 비록 그 종은 베드로의 첫 설교에 언급되지 않지만, 아마도 베드로는 그를 염두에 두고 있을 것이다. 누가는 “그의 피로 사신 하나님의 교회”에 대해 이야기한다. 이
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