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전통적 다원론자였던 다알과 린드블롬 조차 자신들의 초기 가설을 부인하고 대기업의 특권적 지위를 인정하고 있다. 이들은 나아가서 다원주의가 "부정의와 불평등을 항구화하고, 시민의식의 형성을 저해하며, 공적 이슈를 왜곡한다"고 비판
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다원주의를 받아들이고 세계를 이해해야 할 것이다. 상호의존과 통합성의 증가로 인해 현재 각국의 문화접촉은 더 수월해 졌으며 그 크기(?)도 증가하고 있다. 인종, 언어, 종교가 상이한 집단 사이의 접촉과 상호작용은 의사소통의 곤란과 가
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전통문화연구회, 2001
김형석 : 한권으로 보는 서양철학사 100장면, 가람기획, 1994
박규태 : 종교의 의미, 서울 서광사, 1990
박이문 : 종교란 무엇인가, 종교 철학
이신건 : 종교다원주의자들의 부화리과, 목회와 신학, 1992
이원규 : 종교사회학의
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전통 윤리학이 범했던 역사적 비극은 칸트의 인간존중 사상의 발전으로 충분히 극복할 수 있다고 본다. 전통 윤리학에서 칸트의 윤리학적 대상이 되는 인간은 오직 유럽 사회의 ‘백인 남자‘일 뿐이었다. 그러나 전통 윤리학은 다원주의적
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다원주의의 종교관
1. 상대주의(Relativismus)
2. 절대주의(Exklusivismus)
3. 포괄주의(Inklusivismus)
Ⅴ. 종교다원주의의 수용
Ⅵ. 종교다원주의와 삼동윤리
Ⅶ. 종교다원주의와 포스트모던신학
Ⅷ. 종교다원주의와 가톨릭교회
1. 전통적인 입
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서 론
Ⅱ. 본 론
1. 모더니즘 VS 포스트모더니즘
2. 반시에서의 포스트모더니즘적 요소들
(1) 주체의 변화(통합된 근대적 주체 ⇒ 탈근대적 주체)
(2) 다원주의 - 탈신화적 아이러니와 패러디
(3) 문화의 일상성
Ⅲ. 결 론
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다원주의를 긍정하고 이와 함께 우리의 현실의 다양한 양상을 반영할 수 있어야 한다는 말이다.
그리고 무엇보다 중요한 것은 매스미디어를 접하는 사람들의 태도이다. 매스미디어의 시청취자들은 매스미디어를 여과 없이 일방적으로 수용
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다원주의 사회를 살아가는 오늘의 우리들에게 시사하는 바가 크다.
호손은 그의 작품들을 통해 도덕적 진실성을 밝히고자 했던 것으로 보인다. 비록 그의 문학세계가 죄악으로 인해 야기된 고립과 비극이라는 인간사의 어두운 내면에 중점
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