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담헌 자신의 사상과 성정이 집약된 표현수단으로 파악하였고 이에 따라 담헌의 시세계를 고찰하였다. 우선 담헌 홍대용의 시문학관을 살피고 아울러 홍대용 시세계의 특징을 말하고자 하였다. 시문학관에서는 담헌의 고체시 애호 경향과 天
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制勝者 則豈非以地勢之 終不可行耶 雖然智者謀之 亦必有通變之術矣』라고 하여 객관적 현실에 기초한 운송혁신의 필요성도 강조.
6. 평 가
결론적으로, 이와 같은 담헌의 실학적 정치사상은 조선조 후기 급변하는 대내외 현실 속에서 서구
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사상사』, 학문사, 2002.
조계영, 「홍대용의 「의산문답」에 관한 연구」, 덕성여대 석사, 1993.
한국철학사상연구회, 『한국실학사상사』, 다운샘, 2000. Ⅰ. 홍대용 연보
Ⅱ. 홍대용의 사상
-자연관, 주체적 세계관, 경세론, 신분제 및 교
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. 이러한 것은 일제 시대 때 억눌린 생각이거나 서양 우월주의에서 나온 것이라고 한다. 깨어있는 것 그리고 새롭게 하는 것 그것이 실학의 참 모습이 아닐까? 들어가며
1)담헌의 철학적 성격
2) 철학적 방법과 실천
3) 사회사상
마치며
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사상
첫째, 담헌의 정치 및 사회현실관은 근본적으로 피치자인 노서민(奴庶民)의 입장에서 당쟁(黨爭)의 폐해와 유의유식(游衣游食)하는 당시 무사안일에 젖은 양반귀족의 태도를 통렬히 비판함으로써, 현실의 객관적 모순과 과제를 직시한
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사상은 일차적으로 그 시대의 시대적 요청으로부터 잉태된 것인 것이다. 그러나 비록 그러할지라도 고전이 고전으로서 가치가 있는 것은 그 시대를 초월하여 인류 사회의 분석적 해부와 실천적 대안 제시를 위한 이론적 보편성을 담지하고
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사상: 유아교육원리와 교육방법에 대한 고찰 및 현대적 의의. 한국교육사학 제24권 제2호. 133-158.
윤세라(2008). 몬테소리교육이론과 아동교육의 방향. 유관순연구 제13호. 271-295.
정영수(1996). 발도르프 교육학의 이론과 실제. 교육의 이론과 실
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사상을 가지고 있긴 하지만 ‘아도나이’가 아닌 ‘알라’를 믿는다. ‘아도나이’는 죄를 미워하지만 죄인을 사랑하시고 예수 그리스도를 보내시어 인간과 막힌 담을 허셨다. 그런데 알라는 오직 선을 행하는 자들만 사랑하고 그렇지 않은
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