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대상으로는 특히 20대 남성의 지지율이 높아진 것을 발견할 수 있다. 정치당파성 효과를 이야기할 때에 경제적인 이익에 대한 논의가 중점적으로 이루어지기 때문에 이를 중점적으로 살펴볼 필요는 있지만, 젠더 정책이 평등하게 이루어지는
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당파성과 객관성은 서로 상반되는 개념이지만 사적 작업 속에서 서로 연관된다고 하였다. 라인하르트 코젤렉, 한철, 『지나간 미래』, (문학동네, 1998), p. 198. 1. 입장연관적 인식과 객관성과 당파성의 상호작용
2. 초당파적 역사서술
3.
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당파에 치우치지 않고 객관적으로 서술했다고 평가되는 책이다. 그러나 노·소론간 첨예한 갈등이 초래된 부분의 서술에서 일정하게 소론계의 입장을 나타내고 있다. 특히 당쟁의 원인으로 열거한 여덟 가지 요인은 그의 의도와는 달리 상당
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책을 통하여 당파성 이론을 만들었다. 당쟁이라는 용어를 나름대로 개념 규정하여 처음으로 사용한 것이 바로 이 책이라 할 수 있다. 그는 조선시대의 정파는 “주의를 가지고 서로 대립하는 공당이 아니라, 이해를 가지고 서로 배제하는 사
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당파성을 가진다는 것은 최소한 홉스봄의 촉구를 수용하여 역사의 이데올로기화를 막는 것을 의미한다. 그러나 한 사회집단이 역사 위에서 존립한다면 '공식화된 사회적 과거'를 만들어내는 일은 역사가의 임무이며, 이렇게 역사를 생산해낼
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당파 사람들은 범과 용의 눈으로 서로의 잘못을 들춰내고 세치 혀로 서로를 모함하며 팔을 들어 서로를 견제하고 옳지 못한 생각으로 자신과 의견이 맞지 않는 자들을 제거하는 것만 일삼는 위정자들에 대한 비판의식이 담겨 있는 것으로 보
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당파성이 필요하다는 얘기도 했다. 언제까지 미국의 유수한 싱크탱크를 부러워 할 수만은 없기에 비교적 정파성, 당파성을 덜 띠거나 가지고 있더라도 성향이 분명해 기관에 맞는 다양한 정책을 내놓을 수 있다는 데서 독립적 민간 싱크탱크
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당파는 갈려졌고 그들은 사도세자의 죽음에 관해 忠逆論에 휘말리면서 각각 黨의 논리를 펼쳤다. 표면은 ‘임오년의 의리’에 관한 논점이었지만 결국에는 조선 중기부터 내려온 붕당정치의 한 면모로 볼 수도 있음이었다. 오히려 ‘世子’
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당파싸움에 정신이 팔려 나라를 지키지 못한 점은 지금의 우리나라에도 적용되는 가장 큰 골칫거리라고 생각합니다. 이 때의 교훈을 통해 우리나라는 좀 더 나라에 대한 애국심과 앞으로 나아가야 할 방향을 잘 설정하여 다시는 이런 일이 되
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당파의 하나)가 집권하자 다시 퇴직했다가 뒤에 좌찬성을 거쳐 판중추부사를 역임했다. 그는 아버지의 학문을 이어받아 이를 더욱 깊이 연구하여 예학의 체계를 세웠으며 문묘와 효종의 묘정(廟庭)에 배향되었다. 시호는 문경공(文敬公)이다.
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