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상을 지적 파악이라는 지배 하에 두려고 한다. 이렇게 만들어진 삶은 의미를 부여하기 힘들고, 감동적 기쁨과 온 몸을 뒤흔드는 슬픔을 모두 빼앗긴 채, 무미건조한 일상이 된다. 이런 이유로, 데카르트로부터 시작된 근대라는 거대한 구성체
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데카르트는 방법적 회의를 통하여 자아의 정립을 한 다음, 수학의 관념에 대한 확실성에 따라 모든 진리가 보편성을 지닌다고 한다. 이런 근대적 사유는 자연이나 생명 있는 존재에 대해서도 동일하게 적용할 수 있는 것으로 여긴다. 그러나
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대해서 데카르트와는 달리 어떤 것에도 의존하지 않고, 모든 어떤 다른 것이 그것에 의존하고 있는 것으로 해서 그것을 이해하는데 다른 사람의 견해나 조명에 구애받지 않고 스스로 명백한 것이라고 말했다. 스피노자는 이 실체야 말로 모든
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데카르트는 처음 성찰을 시작할 때 학문에 있어서 확고 불변한 진리를 찾고자 하였다. 대부분의 학문들이 대상으로 하는 것의 바탕은 물질이라고 할 수 있다. 그러나 데카르트는 자신의 현존과 정신의 인식에 대해서만 확실한 답을 내렸을 뿐
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대해서 생각해보고자 한다. 데카르트는 이원론을 제시하는 과정에서 인간과 동물을 구분하는 기준을 “이성”으로 보았다. 그러나 이러한 구분은 “이성”을 인간만이 지닌 우월한 능력으로 평가되게 함으로 인해서 서구의 인간중심적인 세
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데카르트와 라이프닛츠에게서 시작된 사상의 세속화와 자연주의적 세계상의 생성, 실증주의의 자연과학적 사고, 역사주의의 역사적발생적 사고 동을 추적하면서 역사주의를 하나의 정신현상으로, “정신의 자기이해”로서 보았고, 그 본질
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