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존재이다. 고대의 한국이나 중국 사람들은 신선(神仙)이 되면, 천지와 더불어 오래 살 수 있다고 생각했다. 신선은 인간 초월적인 존재로서, 인간이 신선도를 배우거나 신선이 가지고 있는 신약을 찾아 복용하면 영원한 생명을 얻어 무병장수
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도덕적 덕으로 구성된다. 여기서 지적 덕 중 인간의 도덕적 삶과 직접 관련되는 것이 실천적 지혜이다. 실천적 지혜란 인간 정신의 이성 부분 중 특히 헤아리는 부분에 해당하는 것으로서, 그 존재가 본래적으로 변화 가능한 것 내지 다른 방
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도덕적 덕으로 구성된다. 여기서 지적 덕 중 인간의 도덕적 삶과 직접 관련되는 것이 실천적 지혜이다. 실천적 지혜란 인간 정신의 이성 부분 중 특히 헤아리는 부분에 해당하는 것으로서, 그 존재가 본래적으로 변화 가능한 것 내지 다른 방
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방법론을 확보해야 할 것으로 보인다. 시는 그 소재나 모티프, 또는 그 메시지나 내용에 의해 시가 되는 것은 아니다. 시는 그 자체로 시가 된다. 그리고 시를 그 자체로 시이게 하는 것은 시대적 감수성의 확보와 그러한 감수성에 의한 감각의
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도덕감정론의 성립 배경
2. 국부론 등장 배경
3. 결론
3. 아담 스미스의 도덕철학체계
1. 들어가는 말
2. 사회과학자로서의 아담스미스와 그의 철학
1. 사회과학자로서의 아담 스미스의 생애
2. 아담 스미스의 학문세계
3. 아담 스
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도덕성 함양과 지적 교양의 획득과 관련된 유용성이다. 인문주의자들은 고대 사장의 공부는 인간을 ‘도덕적으로 선한’ 존재로 변화시킬 수 있다고 생각한다. 또한 인문주의자들에게 고대 사장의 공부는 지적으로도 교양 있는 인간의 형성
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도덕성의 내적 기준으로서의 인
(2) 행위의 기준 및 절제의 원리로서의 의
(3) 도덕성의 외적 기준으로서의 예
(4) 도덕적 판단의 덕으로서의 지
(5) 인의 윤리
2. 유교 윤리와 직각론적 윤리설 및 자연주의적 윤리설과의 비교
Ⅳ. 유교
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플라톤, 아리스토텔리스, 스토아 학파, 에피쿠로스 학파, 흄, 스피노자, 아우구스티누스 ,칸트)어떻게 하면 행복에 이를 수 있는가? 선에 이를 수 있는가? 하는 물음에 대한 대답을 적었습니다. 이 책을 통해서 철학에 관한 많은 상식을 얻을 수
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목적에로 향하게 된 인간에게 필요한 것들이라는 것을 방법론적으로 내세운다. 따라서 이성과 신앙이라는 두 개의 인식 형식에 있어서는 어떤 구별이 존재하지 않는다. 극단적인 구별은 별다른 의미가 없다. 오히려 상호 연관과 협력이 강조
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, 효형 출판 Ⅰ. 8절 : 시라쿠사이-소피스테스에 대한 플라톤의 투쟁
Ⅱ. 12절 : 펠라-교육자 아리스토텔레스와 윤리학의 탄생
Ⅲ. 15절 : 로마-스토아철학과 양심의 발견
Ⅳ. 16절 : 폼페이-에피쿠로스는 살아있다.
Ⅴ. 출처 및 참고문헌
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