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동아시아에서 찾을 수 있다고 본다. 물론 문화 공동체의 구성원 각자는 자유를 구가하는 가운데 서로 협력하여 선을 이룰 것이다. 이 과정에서 서양의 생태주의 사상은 건강한 사회제도 형성에 중요한 통찰을 제공해 줄 것이다. 따라서 동서
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동아시아 환경윤리”, 대동문화연구, 37, 359-384.
한면희 (2001). “환경정책철학의 원리와 과제”, 환경정의시민연대 (엮음), 우리 시대 환경의 과제, 도서출판 환경정의.
한면희 (2002가). “문명 패러다임 전환과 생태주의”, 과학사상, 41, 43-60.
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사상적 수준에서
거론되어 회자되고 있는데, 이를 생태주의의 반열에 올릴 필요가
있다는 점이다. 또 다른 하나는 최근에 논의되는 서양의 생태주
의 담론과 달리 동양, 좀 더 구체적으로 동아시아 자연관은 생태
학적 인식의 원 출처에 해당
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동아시아 유학사상은 자연의 탈도구적 가치
논제를 수용한다고 평가할 수 있다. 나는 다소 신중하게 유학
사상이 소극적 생태주의의 두 논제 모두를 수용하고 있다고 판단
하는데, 이런 판단에 별 무리는 없다고 본다.
엄밀하게 조망하면 유
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동아시아 문
명의 자연관에 주목하고 있다. 이에 나는 한국의 생태주의를
본격적으로 논의하기에 앞서 고대부터 비롯되는 동아시아문명의
전통사상과 종교가 갖는 생태주의의 기초 특성을 드러내고자 한
다. 특히 한증일 동아시아 삼국에 지
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동아시아 불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화
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사상으로 동양의 고유한 가치와 정신적 사상을 인정하지 않고 동양을 발전시키기 위해서라는 명목인 것에 불과한 것이다.
그러나 너무 오랫동안 우리는 오리엔탈리즘에 길들여져 왔다. 한국에는 이미 서양을 흠모하고 맹종의 대상으로 삼는
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사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
이호영. 「신라의 통일의식과 \'
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동아시아체제가 처절하게 짓밟힐 수 밖에 없었던 우리의 과오를 다시 되풀이 하지 않아야 한다. 역사를 배우지 않는 자보다 더 어리석은 자는 역사로부터 아무것도 배우지 못하는 자이다.
참고문헌
정양권,『중국을 뒤흔든 아편의 역사』,공
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동아시아 국가로 제한되어 있었고, 조선을 침략할 가능성이 있다는 국가도 이 범위를 벗어나지 못하였다. 하지만, 그의 사상이 진정 여기에만 국한되었을까? 물론 긴 유배 생활을 하였던 정약용이 서양에 대한 정보를 듣고 생각하기에는 제약
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동아시아의 문화와 사상에 대한 깊이 있는 공부를 통해 동양사학 분야에서 전문성을 키워갈 계획입니다. 강의 외에도 자기 주도적인 학습과 논문 연구, 토론 등을 통해 학문적인 역량을 향상시킬 것입니다.
둘째로, 동아시아 지역의 현대사와
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동아시아철학연구소 등)에서 포닥(Postdoctoral Research 과정이나 방문연구 기회를 통해 비교철학 및 국제 철학담론 속에서 동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐색하고자 하는 것입니다. 특히나 ‘윤리’와 ‘삶’에 대한 동양철학의 성찰이
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사상사 연구를 병행하고자 합니다.
이어서 박사학위를 마친 이후에는 국내 대학이나 연구소에 소속되어 중국문학과 동아시아 사유체계에 대한 강의와 연구를 이어가고 싶습니다. 동시에, 가능한 경우에는 중국 유학 또는 해외연구기관과의
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