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신학은 한계에 봉착하게 되었고, 20세기 초에는 계시와 이성의 위기적 관계를 말하며 계시와 이성, 교회와 세상, 신학과 철학을 분명히 구분하기 시작하였다. 이러한 와중에 본회퍼는 교회는 교회이고, 세상은 세상임을 철저히 강조한다. 본회
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디트리히 본회퍼는 신앙고백적인 삶을 산 신앙인이었다. 본회퍼는 ‘예수 그리스도는 오늘 우리에게 누구인가’를 묻고 정직하게 고백하고, 고백한 그대로 살았던 그리스도의 증인이었다.
본회퍼는 제2차 세계대전 이후 새로운 신학 형성에
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본회퍼의 신학과 삶은 큰 전환을 가져왔다. 그것은 바로 그가 정치투쟁에 직접 가담하면서부터 일어난 전환의 사건이었다. 이 시기에 그는 교회와 세상을 대립되거나 모순된 것으로 이해하지 않고, ‘교회의 세상성’을 강조하면서 성숙한
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신학
7
창조 질서와 종말론
75
8
새로운 공동체의 모색
9
새로운 공동체의 모색 2
10
통일교의 해부
교회의 사회 참여에 대한 신학적 토론
11
역사와 사회 의식
세계교회협의회의 신학적 활동
76
12
구약신학
본회퍼
13
신약신학
신구약의 상관성
14
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●라인홀드 니버
●도덕적 인간과 비도덕적 사회
●韓國社會의 倫理的 제문제
●사회윤리학의 특성
●기독교 윤리
●디트리히 본회퍼
●정의와 평화를 위한 기독교의 책임
●라인홀드 니버의 정의론
●문명사적 전환기의 세계윤리
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신학정치론』, 황태연역, 비홍출판사, 2013.
이근세, 「스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태」, 『철학논집』, 제35집, 2013.
이근세, 「스피노자의 정치철학에서 개인의 자유와 정치적 복종의 관계」, 『대동철학』, 2014. 1. 서론 : ‘신
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신학대학원, 석사학위 논문, 2005), 17.
통계청, “2011년 이혼 통계결과 ” 2012. Ⅰ. 서론 …………………………………………………………………………… 1
1. 연구의 필요성과 목적 ……………………………………………………… 3
Ⅱ
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신학 V」. 서울: 연세대학교출판부. 2000.
목창균. 「종말론 논쟁」. 서울: 두란노. 2005.
윤철호. 「예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록 어떻
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신학과 성서해석학에 입각한 설교를 하는데 있어서 미약한 상태로 머물러 있었고, 기복적인 신앙을 주입하는 경향을 은연중 지녀왔다. 이 기복적인 메시지는 현대 물질사회의 흐름과 맞물리면서 강하게 표출되었으며, 교회 성장에도 영향을
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시기와 배경
2. 내용 개괄, 소개
Ⅱ. 정경성 고찰 1 - 전통성
1. 무(無)에서 유(有)로의 창조론과 대치된다.
2. 죄로부터 구원이라는 전통 구원론과 대치된다.
Ⅲ. 정경성 고찰 2 - 사도성
1. 마리아 복음서의 저작 시기와 저자는
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신학대학교 청년사업단에서…
4. 지원동기 및 포부
저는 평소 제 전공인 사회복지에 대해서 참 자랑스럽게 생각합니다.…
(6) 장애인복지관 사회복지사 자기소개서 최종합격 예문 BEST 6.
1. 성장과정
올바른 인격 형성을 위해선, 유년
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