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론과 유대교의 사상이 혼합된 일종의 혼합종교로서 박수암, 같은책, pp. 29-30
신약성서(특별히 골, 딤전, 요일, 계)의 배경이 되는 주된 이단 사상이다. 그것은 우주를 신의 세계와 물질계의 이원적인 것으로 나누고 신의 세계는 거룩하고 선하
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군주' 그 말만 들어도 플라톤의 권위와 사상이 물씬 풍겨지는 듯한 이론에는 현실에 그대로 적용하기 어려운 낡은 전제가 있다는 것이다.
이해를 돕기 위해서 '오늘날에도 치자가 시민을 무지한 구성원들을 해방시켜주고 있는가?', '치자의
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군주의 절대 권력이 존재하던 당시에 절대 왕국의 체제를 정당화하는 논리였다. 따라서 루소의 이론은 이러한 전제 군주의 성립 기반 자체를 부정해버리는 효과를 가져왔다.
또한 루소는 노예제를 부정하며 인간 평등을 주장하는 한편, 토지
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소리이며 사람의 잘못을 펴고 효과를 다투니, 귀신을 깨닫고 도교 사당인 소격을 하며 일거 일동이 잠시도 떨어지지 못하여 풍속을 이르며 우리처럼 깨지지 못하니 어찌 특이한 무당이 아니겠는가? 立案式
현부존의변
신무불신의론
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론(革命論)으로 유명하다. 자고로 군주는 왕도(王道)를 행해야 하는데, 그렇지 못하다면 비록 왕이라 해도 방벌(放伐)해야 한다는 것이다. 이 논리는 중국뿐만 아니라 한국 등 동아시아의 왕조변천에 막대한 영향을 끼쳐 왔다. 그러나 상당히 \
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론
독일을 비롯한 유럽대륙에서의 경찰개념은 19세기를 전후하여 “군주의 절대권”에서 “소극적 위험방지 및 질서유지작용”으로 축소되어온 반면, 영미식 경찰은 이와는 달리 분권적이며 주민자치적 전통에 입각, 발전되어 온 경찰제도
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론을 부정한 북학론(청을 배워야 한다)이 부상되었다. 그러나 200여년 동안 국가의 정신적 구심점이 된 이 논리를 하루아침에 폐기할 수 없어 정조는 학자 군주로써 존주론을 역사적으로 정리하고자 존주휘편을 편찬하였고 중화문화 체제의
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군주’로 보았던 것이다.
참고문헌
◈ 김성태, 안토니오 그람시 지식교육론 재인식, 한국교원대학교, 2010
◈ 김종법, 그람시, 그는 여전히 유용한 학문적 지표인가?, 경상대학교사회과학연구원, 2007
◈ 안현효, 왜 다시 그람시인가? : 그람시 이
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군주가 왕도를 펼치는 사회는
자연과 조화도 도모할 것이다. 이렇게 보면 유학사상은 서양에서
발아한 사회 생태주의(social ecology)와 유사한 측면이 있다.
사회 생태주의는 환경위기의 근원적 원인을 진단할 때 인간의
자연 지배를 거론하기보
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론은 다양하다. 또한 우리가 정의하는 국가의 개념 역시 다양하며 정확히 고대국가가 언제 출현했느냐에 대한 물음에 대한 정확한 답도 없다. 따라서 향후 문헌과 고고학 자료를 종합적으로 분석하여 각 지역별 국가 형성 모습을 더욱 구체적
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