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건국신화의 전개와 변용, 고구려발해학회
조현설(1999), 신격기능체계론에서 본 아시아 건국신화의 한 양상 : 대하·남조·대리 건국신화를 중심으로, 한국구비문학회
최몽룡(2003), 한성시대의 백제와 마한, 국립문화재연구소 Ⅰ. 신화와 신
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신화의 구조와 특성 연구, 서강대학교, 2000
이지영, 한국 건국신화 연구의 동향과 그 전망, 동아시아고대학회 2004
조현설, 티벳신화연구 1 : 문헌건국신화의 전승양상과 의미, 동국대학교 한국문학연구소, 1998
최몽룡, 한성시대의 백제와 마한,
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신화 연구", <인문연구> 4호, 영남대학교 인문과학연구소, 1983.
나경수, "마한의 성립과 건국신화", 『남도민속학의 진전』, 동은지춘상박사정년기념논총, 태학사, 1998.
노명호, "백제의 동명신화와 동명묘", <역사학연구> Ⅹ, 전남사학
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건국설화를 교육하는 것은 정체성 확립뿐만 아니라 학생들의 비판의식을 향상하는 데 기여할 수 있다.
Ⅲ. 결론
건국신화에 대해 안다는 것은 곧 한민족의 시작을 안다는 것과 같다. 고조선을 건국했다는 단군과, 그 이전에 태백산 꼭대기 신
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건국신화에서 생략된 신화적 요소를 통해 최대한 사실의 기록에 충실하려고 했다는 것을 알 수 있다.
하북 위례성과 온조계와 비류계의 집단 구분에서 말했듯이 초기 백제의 정치 세력 간에 알력 다툼이 있었고 그로 인해 온조 신화에서 모순
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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신화와 성의 정치학」. 『영미어문학』. 제81호. 2006.12.
-단행본-
건국 대학교 대학원 학술 연구 단체 연합 편.『새천년 인문학의 새 패러다임』. 오름, 2002. 5.
사에구사 가즈코 저. 『여성을 위한 그리스 신화』. 한은미 역. 시아출판사, 2002.01.
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때
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