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이같은 칼빈의 견해는 오늘날 개혁파의 정통적인 성만찬 교리로서 널리 받아들여지고 있다.
[6] 요컨대 정통적인 개신교 성찬론은 칼빈의 입장으로서, 주님의 대속적 죽음을 기억하고 성도인 우리의 구원을 보증하는 의미를 가지며, 이로써
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있다.
그가 정말 너무할 정도로 철저한 신학자였음을 알수 있는 것이 그는 젊은 나이였고, 그에 앞서 많은 위대한 신학자들과, 선배 신학자들이 써놓은 주석들의 권위를 인정해 주면서도, 잘못된 점에 대해 지적하고, 비판한 것을 보면 알수
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설명해준다 하겠다.
다른 모든 것의 사용과 마찬가지로 성례의 사용에 있어서 모든 영광을 하나님께 돌려 드려야 한다. 성례는 그 자체로서 은혜를 제공하지 않는다. 대신 하나님의 말씀과 마찬가지로 성례는 우리에게 그리스도를 드러낸다.
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교회의 전성기
11. 교회의 분열과 부패
12. 스콜라주의
13. 중세 인식론
14. 중세 구원론
15. 성만찬
16. 안셀무스와 아벨라르
17. 토마스 아퀴나스
18. 신비주의
19. 금욕주의 전통
20. 신비주의의 영성
21. 르네상스 인문주의
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교리사」 서남동 역, 서울 : 대한기독교 선교회, 1986.
Wallace,Robert.「라이프 인간 세계사 : 러시아」 서울 : 한국일보 타임 라이프,1993.
Trifa,Valerian D.「신앙의 기초」성니콜라스 한국정교회역, 서울:성니콜라스 한국정교회 출판국, 1969.
「미션월
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교리사」. 서울: 총신대학교출판부. 2003.
서요한. 「초대교회사」. 서울: 크리스챤 다이제스트. 1999.
김희보. 「기독교사상사 개설」. 서울: 대한기독교서회, 1992
Chadwic, Henry. 「초대교회사」. 박종숙 역 서울: 크리스챤다이제스트. 1999.
Bromily, Ge
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교리사 . 서울: 한국장로교출판사, 1993.
이종성. 삼위일체론 . 서울: 대한기독교서회, 1993.
2. 번역서적
J. N. D 켈리. 고대기독교사상사 . 김광식 역. 서울: 대한기독교문학연구소출판부, 1980.
필립샤프. 니케아 시대와 이후의 기독교 . 이길상 역.
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개신교 선교 수용이 130년이 겨우 넘은 한구교회는 선교에 대한 경험과 방법 그리고 원리가 축적되어 있지 않다는 데에 공감한다. 한국 선교의 사활은 복음주의 선교신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들
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있다. 현대 복음주의가 자유주의자들처럼 생활을 우선시 하며 교리를 내던지고, 복음주의 신앙이 정확히 무엇인지를 정의할 수 없게 되었다고 한다. 일각에선 사망의 종소리가 울리고 있다고도 한다. 현대 복음주의는 역사적 개신교에서 점
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교리가 힘과 권위를 지니게 되는 것은, 목사가 모든 사람에게 그들이 그리스도에게 빚을 지고 있다는 사실을 설명해 줄 뿐만 아니라 그가 보기에 그의 가르침에 순종하지 않고 열성을 보이지 않는 자들에게 그것을 지키도록 요구할 수 있는
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