|
이고 내가 타인의 시선을 통해 나를 보는 것이 더 근원적이다. 이것이 메를로-퐁티 철학의 독특한 출발이다. 메를로-퐁티는 “나는 다른 모든 나들의 교차점이다.”라고 말한다. 나의 존재 혹은 나의 자기 동일성은 오로지 타인들에 의존해서
|
|
|
이전의 원초적인 상태로 돌아갈 수 있도록 해야 한다는 것이다.
8. 타자(他者) 위주의 철학을 위하여
일상적인 것들이 존재론이나 인식론의 영역에 빠져 들면 일상의 생각들은 사라지고 만다는 것이 철학의 난점이다. 그러나 메를로-퐁티의
|
|
|
메를로-뽕티와 애매성의 철학 (철학과 현실사, 1996)
5. 질 들뢰즈 지음/주은우,정원 옮김, 『영화 1』(새길, 1996)
6. 미켈 뒤프렌 지음/ 김채현 옮김, 『미적 체험의 현상학(상하권), (이화여자대학교 출판부, 1996)
7. 모리스 메를로-퐁티 지음/오병
|
|
|
현상학적 분석이 행해질 때까지, 무엇보다도 본질과 기원들에 대한 모든 관심이 일단 정지되어야 한다는 그의 확신 때문에 그러하다. 《모리스 메를로-퐁티：후설에 대한 비판과 수정》
《종교현상학：종교사학 안에서의 기원들》
|
|
|
모리스 메를로-퐁티(Maurice Merleau-Ponty)는 『지각의 현상학』에서 ‘봄’에 대해서 몸과 연관하여 그 능동성과 수동성에 대해 이야기한다. 몸은 주위 환경과 지향적 끈들로 묶여 있기 때문에 지각하는 주체가 곧 지각되는 세계라는 사실을 알게
|
|
메뉴펼치기
