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지지 않았고 공부할 것이 너무나 많고, 배울 것이 너무나 많은 이 부족한 놈이 한국교회를 논한 다는 것 자체가 ‘오바’였음은 말할 것도 없다. 다만, 이번 이야기는 나에게, 스스로에게 다시한번 신학하는 자세를 생각하게 해주었고, 내가
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신학연구위원회 편. 『민중과 한국신학』. 서울: 한국신학연구소, 1982.
강원돈. “신학적 해석학의 새로운 모색.” 「신학사상」. 53/여름 (1986).
고재식. “이데올로기와 신앙.” 「기독교사상」. 300/6월 (1983).
김경재. “역사의 주체는 민중이
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민중신학의 탐구>> 서울: 한길사, 1983
-----, <한의 형상화와 그 신학적 성찰>, <<민중신학의 탐구>> 서울: 한길사, 1983
현영학, <한국탈춤의 신학적 해석>, <<민중과 한국신학>> 서울: 한국신학연구소, 1982
김용복, &l
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한국여성과 무속 : 한국 무속과 여성”, 전남대학교 사회과학연구소, 1988
최만자, “종교다원주의와 신학적 과제 : 한국무속에 대한 여성신학적 해석”, 한국기독교학 회, 1990
서경희, “무속신화 속의 여성 - 「제석본풀이」를 중심으로, 온지
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한국개혁신학회 논문집』제21권, 2007.
한국기독교역사연구소, 「한경직 목사를 만남」 『한국기독교와역사』, 1991년. I. 들어가는 말
II. 한국 기독교의 반공사상
1. 공산주의와의 만남 2. 반공사상의 고착화 : 해방 후
3. 반공
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