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문화사, 2001
알베르까뮈, 권오석 역 : 시지프의 신화 - 홍신문화사
조가경 : 실존철학, 박영사, 1985
F.짐머만 : 실존철학, 서광사, 1988 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 실존주의의 발생
Ⅲ. 실존주의의 문학
Ⅳ. 사르트르의 실존주의
1. 실존은 본질에 선
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대와 다른 문화들을 서구적인 기준으로 판단하지 않았으면 좋겠습니다. 머리말
★동양평화론★
-안중근의 사상
◎대지의 세계성◎
-노벨상 작가 펄 벅에 대하여
펄벅
◆동양주의에 대한 비평◆
-신채호는 누구인가?
▼동양
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대 동아시아의 민족 관계사에 대한 현대 중국의 사회주의적 이해' <동아연구>24
- 여호규,2003 '중국학계의 대외관계사 연구현황' <한국고대사연구>31
- 송기호,2003 '중국의 한국 고대사 빼앗기 공작' <역사비평> 2003년 겨울호
- 윤휘
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문화 바로읽기, 조합공동체 소나무 1. 저자 에드워드 사이드
2. 내용분석 및 요약
제1부 오리엔탈리즘의 범위
제2부 오리엔탈리즘의 구성과 재구성
제3부 오늘의 오리엔탈리즘
3. 오리엔탈리즘의 형성
4. 굴절되어진 동양의 모습에
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단이 아니라 사회적으로 필요한 공공 영역에서 전문적인 소양이 필요한 전문 인력을 의미한다.(예를 들면 행정직 공무원이나 법률적 공무원, 문화영역 전문 인력 평생교육사 도서관 운영자 박물관 운영자 등등)
⑤ 학문중심 대학원은 학문
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대 문화인의 최대치를 보여주었다. 최치원의 이러한 점은 당시 세계문화 수준을 고려해볼 때 민족문화의 소중한 자산이다. 『민족문학사강좌 상』, 민족문학사연구소 엮음, 창작과비평사, 1997, p.97
※참고문헌※
1. 『 최치원 연구』, 이재운
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대한 관심은 이러한 이론에 대한 관심뿐만 아니라 이와 병행해 실제 작품 비평에까지 이른다. 70년대 초반이 주로 민족문학에 대한 성격규명과 개념 규정에 치우쳤다면, 70년대 후반은 구체적인 작품을 평가하면서 그 의의를 밝히는 시기였다.
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문화를 열어주는 게기가 되었다는 것입니다. 우리가 익히 들어서 잘 알고 있는 "르네상스"를 열어주었다.흔히 이러한 현상에 대해 페스트가 창궐 할 때 당시의 기득권이었던 천주교가 실질적으로 아무런 역할을 하지 못하게 되자 천주교의 권
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문화가 창작, 창조 되어야 한다. 항상 소비의 단위로만 조직되는 것이 아니라 이제는 생산의 단위가 되어야 할 때인 것 같다. 인문학을 전공하는 한 사람으로서 이런 부분에 대해서 더 많이 연구하고 노력해야 할 때가 아닌가 싶다. -목차-
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서론
2. 본론(3국의 기록물관리 제도와 교육 및 양성제도)
1) 한국의 아키비스트 양성제도
2) 캐나다의 기록물 관리제도와 교육 및 양성 제도
3) 인도의 기록물관리제도와 교육 및 양성제도
3. 결론 - 감상 및 비평
<표>
《참고문헌》
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