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백철의 인간묘사시대(『조선일보』, 1933. 8. 29 ～ 9. 1)에서 찾아볼 수 있다. 백철이 주장한 마르크스주의에 대한 비판에 대한 해결책은 ‘인간의 지위문제’로 나타난다. 그의 휴머니즘론은 정치적 성향에 대항하듯 인간성 회복을 시급한 사회
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백철 <웰컴! 휴머니즘>, 한효 <휴머니즘의 현대적 의의>, 안함광 <‘지성의 자유’와 휴머니즘의 정신>, 임화 <휴머니즘 논쟁 총결산>을 통해 살펴보았다.
1930년대 후반으로 들어서면서 백철의 휴머니즘론은 복고주의로 변모
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백철의 견해에 집약되고 있다. 농민문학은 프로문학과 동맹의 문학이며 어디까지나 빈농의 문학으로서 농민의 혁명적 이데올로기를 내용으로 하는 문학이어야 한다는 것이 바로 그 집약된 결론에 해당된다. 그러나 이러한 이론적인 개념규
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백철 『국문학전사』 신구문화사 1959 p.10.
고 하여 시대 구분의 중요성을 지적하고 있다. 이처럼 한국문학사의 시대구분은 문학이 우리 국문의 역사에서 어떻게 흘러왔는지, 어떤 의미를 가지고 어느정도 중요한지를 알 수 있다.
이처럼 중요
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백철의 서구지향적 태도를 비판하면서 \'한국 문학의 주변성\'을 극복하려 했다.형식과 정신을 분리시켜 받아들이는 주체적인 수용으로 문화간의 영향 관계를 주종 관계가 아닌 굴절 현상으로 이해하면서 한국 문학 나름대로의 신성을 발견
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백철에 의해 우리나라에 소개되었으며, 본격적으로 문학교육에 영향을 끼친 것은 1981년 제정된 4차 교육과정 때부터이다. 제4차 교육과정은 문학교육이 3대 지도 영역 중 하나로 자리 잡은 시기로써, 학문 중심의 교육과정과 함께 텍스트 중
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백철, 김병철 공역, 『문학의 이론』, 신구문화사
W. 카이저, 김윤섭 역, 『언어예술작품론』, 시인사, 1988
스탄젤, 김정신 역, 『소설의 이론』, 문학과 비평사, 1990
찰스 E메이, 최상역 역, 『단편소설의 이론』, 정음사, 1990
랄프 프리드만, 신
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