|
변선환과 박아론은 자신들의 논문 제목에서도 밝혔듯이 분명한 입장 차이를 가지고 있다. 변선환은 세속화신학의 관점에서 기독교를 볼 때, 그 중심 가치는 ‘사랑’에 있다고 보았으며, 타자(他者)를 향한 사랑의 자세는 이웃종교에도 보편
|
|
|
변선환’의 군목생할은 ‘공식적으로’ 1961년 7월에 끝나지만, 그는 계속 ‘신학생’. 1958년 미국 하버드 대학에서 바르트 신학을 공부하고 돌아 온 박봉랑 교수를 찾아 한국신학대학원에 들어 간 것이다. 군목 8년이 끝나고 일아에게 주어진
|
|
|
변선환 역, 불타와 그리스도, 종로서적, 1987, 48-49, 219.
1.2 신격화된 창시자를 중심으로 바라본 두 종교의 공통성
불교와 그리스도교의 창시자들은 현세와 현세적 역사 안에 실존했던 인간이었다. 불교에서 이러한 신격화는 대승 불교에서 발생
|
|
|
변선환, 『변선환 전집7: 현대문명과 기독교 신앙』, 변선환 아키브 편, (천안: 한국신학연구소, 1999)
스티븐 호킹, 『그림으로 보는 시간의 역사』, 김동광 역, (서울: 까치, 2005)
위르겐 몰트만, 『과학과 지혜』, 김균진 역, (서울: 대한기독교
|
|
|
럼 세계 내의 그 무엇으로 되어 버린다.16)
그러나 구약성서 속에는 神性의 형상들로 충만된 문장들이 있으며 어떻게 많은 神들이 진노하고 자비롭고 공정하며, 어떻게 神이 가르침을 주고 입법을 하곤 하는가 등에 대해 말해지고 있다.17) 이
|
|
메뉴펼치기
