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토 알리파노와의 인터뷰에서)
위의 인터뷰 내용에서도 밝히고 있듯이, 보르헤스는 흥미를 느꼈던 종교들에 대하여 신앙으로써 받아들인 것이라기 보다는 탐구의 대상으로 삼아 공부를 했으며, 종교의 형이상학에서 환상문학성을 발견했던
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보르헤스는 관념의 힘을 중요시한다. ‘원형의 폐허들’에서는 순전히 관념의 힘으로 하나의 인간을 창조하는 모습이 묘사되는가 하면, ‘비밀의 기적’에서 주인공은 탄환이 발사되고 그것에 맞을 때까지의 찰나 동안 자신의 관념 속에서 1
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보르헤스는 현실을 불교식으로 환(幻)으로 보았다. 그는 공(空)을 서구적인 용어 내에서 환상(幻想)으로 표현했다. 그는 환상을 나쁘게 보지 않았다. 가시적인 세계가 결국 환영(마야)이라면, 그 현실을 충실히 그려낸 문학작품은 \'환상적(fanta
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보르헤스는 부에노스아이레스의 경험을 개연성 없는 허구로 변모시켰으며, 소수의 독자가 이러한 비개연성을 받아들이도록 인도나 틀뢴을 허구의 무대로 삼았다. 오늘날 가르시아 마르케스는 무수한 대중이 개연성 없는 허구를 받아들이도
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을 하게 된다.
그렇게 보르헤스는 희대의 거짓말쟁이가 된다.
진정한 거짓은 참과 거짓을 적절히 섞은 것이다.
보르헤스는 현실과 소설적 환상을 적절히 섞어 진정한 거짓말쟁이 된다. 그리고 그것은 논픽션적인 글이 되고 픽션들이란 제목
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