|
축복 가운데서 외면하지 말라\'는 5.18은 곧 축복의 한 부분으로써, 개인과 민중을 위해 맞서 싸운 많은 희생자들은 안타까움과 슬픔의 존재가 아니라 민주화를 이룰 수 있게 한 ‘축복’같은 존재였음을 나타낸다. 그리고 마지막 연에서는 \'
|
|
|
부조리극, 한길사, 2005
박인배·이영미 / 마당극론의 진전을 위하여, 민족극 정립을 위한 자료집 제2권, 우리마당, 1987
심우성 / 한국의 민속극, 창작과비평사, 1975
이영미 / 마당극 양식의 원리와 특성, 한국예술종합학교 한국예술연구소, 1996
전
|
|
|
민중의 사회적 존재로의 자기회복과 문학운동의 사회적 실천이 이루었다.
문학의 주체로 민중을 재인식하면서 사회적 존재이자 역사의 주인공으로 시대적인 자 기회복이 이루어졌으며 사회의 모순과 부조리, 농민의 아픔과 비애, 독재 권력
|
|
|
민중 -소설속의 김삿갓을 추종하고 흠모하는 무리들- 이란 무엇인가? 이문열은 엉뚱하게도 민중을 더럽고 사회의 부조리를 눈감고 있는 모습으로 표현한다
. \"민중이라면, 무조건 선량하고 정의로우며 고귀한 이상만 발견되면 서슴없이 몸을
|
|
|
부조리 및 부정적 요소의 팽배를 가져오는분배의 불균형, 소외계층의 심화를 가져옴으로써 민중문학, 제3세계 문학론으로까지 비화하게 되었다.
민족의 주체성, 전통성 그리고 창의성과 진취성을 모색하되 시대의 모순점을극복하기 위한 과
|
|
 |
민중항쟁사』, 고령.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅰ』.
-한국기독교교회협의회 인권위원회, 1987,『1980년대 민주화운동-광주 민중항 쟁 자료집 및 상반기 일지Ⅱ』.
-한
|
|
|
부조리한 현실을 날카롭게 비판했는데 그가 현실을 날카롭게 비판할 수 있었던 것은 공명정대한 마음을 잃지 않았기 때문이었다. 그리고 허균은 한 인물을 평가함에 있어 충과 절을 몹시 중시했다. 그가 포은, 야은을 숭앙하고 정도전, 권근
|
|
|
부조리를 묘하게 역설적으로 부각시켜 우회적인 정치에 대한 비판을 이어갔다. 용궁부연록에 등장하는 수신 사상의 계보는 조선 민중의 수신 사상을 반영하고 있으며 조강신(祖江神), 낙하신(洛河神), 벽락신(碧瀾神)에서 따론 것 조강신은
|
|
|
부조리를 고발하면서 인간의 존엄성의 끈질긴 생명력을 부각시킴
하근찬
왕릉(王陵)과 주둔군(駐屯軍), 야호(夜壺)0
현실 비판 의식
농촌 소재의 형상화에서 토착 정신으로, 도회지 서민의 생활상의 부조리로 이동되는 작품 세계
박경리
불신
|
|
메뉴펼치기
