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<한국사 권 16>, 고려 전기의 종교와 사상, 국사편찬위원회, 2003
<한국사 권 21>, 고려 후기의 사상과 문화, 국사편찬위원회, 2003
지두환, <한국사상사>, 역사문화, 1999
<한국 불교 인물 사상사>, 불교신문사편, 민족사, 1990
민내
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진흥을 목적으로 경전을 수집하지만 그것은 결국 또다른 기복의 의미를 담은 대장경의 조조라는 결과로 끝난다. 지눌은 무신들과의 공감 아래 선 수행의 내실을 기해 정해결사를 조직하고 불교 정화에 뜻을 두지만 그 높은 뜻은 중도에 좌절
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종, 선봉사비는 천태종에서 각각 건립하였는데 바로 이러한 점은 의천 사후 분파된 그의 문도들의 실상을 잘 반영해 주고 있다. 채상식, 「고려시대 불교의 전개와 성격」, 『한국사- 중세사회의 성립』, 한길사, 1991, p 311.
이것은 의천의 불
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불교사연구, 서울, 일조각, 1986.
2) 겸세무웅, 한국불교사, 서울, 민족사, 1988.
3) 허기두, 한국선종사연구, 서울, 일지사, 1991.
4) http://web.edunet4u.net/~p-pland/국사돌이의%20국사%20여행%20그첫번째-2.htm
5) http://my.netian.com/~kms4282/history/jaryo/34.htm
6) http://2
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불교의 총수인 元曉聖師와의 관계를 두터이 함을 볼 수가 있고, 이를 중심으로 하여 사상의 중심을 찾아 낼 수 있으며, 이를 전개하여 그의 본령에 접촉하고, 더욱 그의 심오한 것, 특이한 것을 발견할 수 있을 것이다.
국사가 원효 귀적후, 4세
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불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화사, 1964.
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국사학회. 1981.
서영교. 「나당전쟁과 토번」. 동양사학연구. 동양사학회. 2002.
김복순. 「삼국의 불교와 사상교류」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
서영교. 「나당전쟁의 개시와 그 배경 - 국제정세 변화와 관련하여 -」. 역
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