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맥락으로 이해된다. 이러헥 본심을 깨달아 자심의 거울 속에 무진장한 법계를 다 얻어낸 자가 무수함을 예로 들고는 질문자의 우매함을 질책한다.
우리는 지눌의 인간 본성에 대한 강한 신뢰뿐만 아니라 그것이 단순히 신념의 문제로 고착되
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있는 내용이기도 하다. 남들이 나를 인정하지 않더라도 실망하지 않고 선을 행해야겠다는 생각을 했다. 책을 읽다가 화장실에 가는 길에 아무도 보지 않는 곳에서 쓰레기를 주우면서 다시 다짐을 하기도 했다. 남들이 나를 비웃더라도 끊임없
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성불에 이른 인물이다. 그런데 문제는 최택균도 지적했듯이 이러한 만적의 소신성불이 정통불교의 교리에서 어느 정도 벗어나 있다는 이유로, 작품 등신불이 불교적 소재를 취하고 있음에도 불구하고 문학적 형상화 과정에서 근본적으로 불
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신성불론(女性卽身成佛論)을 불교계 전면에 내세우게 된다. 《법화경》 〈법사품〉에는 다음과 같이 설하고 있다.
만일 선남자 선여인이 내가 멸도한 이후에 남 몰래 한 사람을 위해 《법화경》의 한 구절이라도 설하면 마땅히 알아야 한다.
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불교소설선(첫째 권) 서울 : 민족사, 1990.
정한옥, 김동리 초기 단편소설 연구, 숭실대학교 대학원 석사학위논문, 1989.
조숭영, 김동리 문학에 나타난 불교사상, 경남대학교 대학원 석사학위논문, 1987.
조연현, 「김동리와 성불의 미학」, 현대문
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