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토 사상이 오대산에서 절정을 이룬 것을 알 수 있었다. 오대산은 화엄사상의 핵심보살인 문수보살이 기거하는 곳이고, 화엄사상은 불국토사상의 형성과 확립에 기여한 사상이다. 게다가 오대산은 지정학적으로 신라와 고구려의 경계가 되어
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그리고 불교문학적 성격을 갖고 있음을 파악할 수 있었다.
이상의 논의를 통하여 우리는 ‘향가의 성격’크게 5가지로 대별하여 살펴보았지만, 여기서 우리는 결코 간과하지 말아야 논의가 남았다. 본고에서는 논의 효율과 집중을 위해 부득
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사상연구소, 1992
이현지, 동양사회사상과 새로운 세계관의 모색, 동양사회사상학회, 2007
장세호, 동양의 이상적 인간관, 남명학회, 2003
정용수, 서양과 동양의 과학사상, 목요학술회, 2006 Ⅰ. 동양과 동양인간관
Ⅱ. 동양과 동양우주관
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그리고 경덕왕대에는 아미타불이 신라에서 성불하였다고 믿어지게 되었다. 이러한 믿음은 통일에 따른 민족적 자신감과 일체감을 반영하는 것이다. 그러나 성덕왕대의 믿음이 현재적인 것이라면, 경덕왕대의 불국토사상은 懷古的이라는 차
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불국토(佛國土)라는 호국불교사상(護國佛敎思想)을 정착시키려 노력했음을 알게 된다. 당시 삼국통일의 꿈을 갖고 있던 신라는 취약 지역인 북방으로 진출하면서 전략적인 근거지가 필요했을 터인데, 자장이 들여온 오대산 신앙은 그런 측면
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사상에 대하여 살펴보았다. 살펴본 바 최치원의 시속에 나타나 있는 사상은 결코 그의 천재성이나 아무 노력 없이 이루어지지 않았다. 그의 생애를 통하여 그가 중국과 같은 타지에서의 삶과 신분계급에 대한 갈등, 그리고 고독과 외로움이라
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시인이 지향하고자 하는 바의 유토피아적 환상으로 전이시켜 놓은 것이다.
해 - 박두진
해야 솟아라 해야 솟아라 맑 1. 서론
시대적 배경
2.본론
① 시문학파
② 모더니즘
③ 생명파
④ 전원시
⑤ 저항시
⑥ 청록파
3.결론
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2. 네트워크 인프라 보호 시장 동향 16
(1) 국외 시장 동향 16
(2) 국내 시장 동향 16
V. 검토 및 토의 17
1. 네트워크 보안 기술의 미래 17
(1) 네트워크 보안 기술의 발전 방향 17
(2) 차세대 네트워크 환경을 위한 보안 모델 17
VI. 결론 20
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