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사대부 문학관의 성립이라는 주제에 있어서 道와 文의 관계에 주목했다. 마지막으로 우리가 주목했던 文以載道論에 관한 結文으로 맺음하려 한다.
文以載道論은 문장에 있어서의 道의 규범을 六經의 문장에 두었으며, 그것은 그 시대로서는
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문학관」(동방한문학, 동방한문학회, 2002)
이종묵, 「이인로의 한시작법과 시세계」(1995)
이종문, 「이인로의 문학론에 대하여」(대동한문학 제1집, 대동한문학회, 1988)
이헌종 「이인로의 사상세계」(역사교육 제46집, 역사교육연구회, 1989)
정
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문학관과 주자학적 가치를 지닌 조선조의 사대부들에게 팽배해 있던 중국문학(한문학)의 절대적 전범성을 부정하고, 문학에는 모든 민족이 공통적으로 가진 보편성과 각 민족 나름의 특수성, 독자성이 존재한다는 논리를 펼쳤다. 또한 앵무
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사대부 문학」, 『한국문학사의 시각』, 창작과 비평사, 1984.
정정숙, 「서거정의 문학관과 중국시학의 수용관계」,『한성어문학 제18집』, 1999.
조동일,『한국문학통사2(제4판)』, 지식산업사, 2005.
조윤제, 『한국문학사』, 탐구당, 1992. 1.
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사대부 남성의 한문학만 제대로 된 문학이라고 하는 문학관이 수정되기 어려운 시대였다. 여성은 지체가 높더라도 문학을 할 수 있다고 인정되지 않았으며, 그래서 여성의 문학 활동이 없었던 것은 아니지만 평가되지 않았다. 때문에 남성이
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문학관 연구
제 1절 문학작품에 나타난 사상
1. 유학사상
2. 불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景)
2.
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사대부적인 풍류에서 비롯된 것이 아니다. 그의 사생활의 운치이자, 작가 자신의 진솔한 삶의 일부인 것이다.
이상은 본 연구의 결론이다. 구양수의 詞중에서 특히, 애정사의 창작배경과 내용ㆍ표현에 대해 살핀 이유는 그의 애정사의 이해를
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