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하나님과 인간의 깊은 사귐의 역사는 이 두 가지 운동 사이에서 이뤄진다.
결국 이 명제를 통해서
‘우리는 삼위일체 되신 하나님은 아버지와 아들과 성령의 사귐 속에서 자기 자신을 사랑으로서 계시한다. 그러므로 그의 자유는 그가 인간
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하나님이시다. 마태복음 28:19과 사도행전 5:3-4은 성령님을 성부와 성자와 동등한 차원엣 분류시키고 있다.
3. 한 분 하나님이 계시다. 성경은 한 분이시며 유일하신 하나님에 대해 풍성하면서도 분명하게 말하고 있다. 삼위일체의 각기 다른 세
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삼위일체론』, <기독교문서선교회: 2001>
남정우, 『동방정교회 이야기』, <쿰란출판사: 2003>
캐서린 모리 라쿠나(Catherine Mowry LaCugna), 역, 이세형
『우리를 위한 하나님-삼위일체와 그리스도인의 삶(God for us)』<대한기독교서회: 2008>
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God)이 아니라 삼위일체 하나님이시다.
마지막으로 토런스의 제안이 우리에게 주는 교훈은 삼위일체 하나님 사이에 서로가 서로를 향한 자발적인 순종(혹은 복종)이 있다는 것이다. 삼위 하나님의 세 위격, 특별히 성령 안에서의 성부와 성자
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하나님에 해당되는 이미지들”을 상기시킨다.
그러나 이것에 대한 문제점이 있다는 것이다. 첫 번째가 양성신을 향하는 것은 그리스도교 삼위일체 신학이 요구하는 하나님 세 위격 사이의 구분을 잃어버릴 위험이 생기며 삼위일체 내면에 존
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삼위일체하나님의 역사, , 서울: 대한기독교서회, 1998.
Thomas Hopko, 카파도키아 교수들의 삼위일체론“, 기독교 영성Ⅰ, Bernard Mcginn, ed,
, 유해룡.이후정.정용석. 엄성옥 공역 서울: 도서출판 은성, 1997.
Wiliston Walker, 기독교회사 송인설 역, 고양:
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삼위일체」. 이세형 역. 서울: 대한기독교서회, 2004.
3. 국내 학술지 및 학위논문
신문철. “삼위일체론의 중요성과 형성과정.” 성령과 신학」(2002): 203-230.
이문균. “삼위일체 하나님과 그리스도인의 삶.” 한남대학교 논문집 제34집 (2004): 6-11
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삼위일체 논쟁
김기홍, 「이야기교회사」서울: 두란노출판, 1992
신문철. “삼위일체론의 중요성과 형성과정.” 성령과 신학」(2002): 203-230.
이문균. “삼위일체 하나님과 그리스도인의 삶.” 한남대학교 논문집 제34집 (2004): 6-11.
Alister McGrath,「
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하나님의 왕국을 가져올 것이다 ; 그의 통치는 바다에서 바다까지 이를 것이다. 권세와 영광이 그의 것이다. Ibid, 406.
선지자들의 다양한 가르침은 숭고하기 그지없어 우리의 이해를 초월한다. 그러나 삼위 하나님의 이상은 의로운 자들을 경
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삼위로서 일체이시고, 일체 가운데 삼위이신, 유일하신 하나님을 믿는 것입니다.
4. 이 삼위는 혼합한 것도 아니요, 그 본질을 나눈 것도 아니다.
5. 왜냐하면 아버지의 한 인격(위)과 아들의 다른 인격(위), 또한 성령의 또 다른 인격(위)이 계시
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