|
이 아닌 작은 체험으로부터 완전한 이해와 깨달음을 알아가야 할 것이다.
Ⅳ. 결론
나는 선의 가르침을 통해서 먼저 화타(언어 이전의 참뜻을 놓치고 단지 언구에만 사로잡히는 것)에서 벗어나야한다. 그리고 무념의 상태를 깨달아야 할 것이
|
|
|
선 상에서는 양자의 관계가 분별되지만 하나의 심신보전에는 그들의 관계가 공동보조를 취하여 분별되지 않고 있다. 따라서 좌선에 대한 깊은 연구가 이루어질 때 당연히 염불에 대한 이해가 뒤따라야 한다고 본다.
Ⅵ. 좌선법(좌선)의 시사
|
|
|
도 그 큰 틀은 불법을 주체로 한다는 흐름 속에서 파악되어야 한다는 것이다. 좌선법에서 ‘丹田’이라는 용어의 사용, ‘수승화강’이라는 용어가 사용되고 있다고 해서 지나치게 선가적 해석을 강요하는 것은 무리가 있다고 보는 것이다.
|
|
|
선 공부인 것이다.
5. 정시선(靜時禪)의 핵심으로서 좌선법(坐禪法)
이상 정시선(靜時禪)은 곧 11과목을 원만히 행하는 것으로 이 속에 정신수양을 중심으로 하는 공부에는 염불과 좌선이 있다고 밝힌 바 있다. 물론 11과목 외에도 심고와 기도
|
|
|
좌선법의 형성과정, 한국원불교학회
* 김윤겸(1978), 원불교 삼학의 연구, 원광대학교
* 김은종(1999), 원불교 선법 연구의 현황과 과제, 원광대학교 원불교사상연구원
* 박희종(2009), 무시선법 중 경계에 대한 인식과 수행의 단계 고찰, 원광대학
|
|
메뉴펼치기
