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성격
Ⅲ. 여말의 주자 성리학의 수용
1. 주자 성리학 수용의 역사적 배경
2. 여말 사상계의 동향
3. 주자 성리학적 정치의식
1) 배불론과 그 정치적 의미
2) 성리학적 실천규범의 보급
Ⅳ. 조선왕조건국과 사대부의 역할
Ⅴ. 맺음말
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에서는 理와 氣는 다르기 때문에 구별되어야 한다(22:1a). 따라서 사단과 칠정은 다른 감정이다.\"라고 말한다.
최후의 타협적인 입장에서 퇴계는 理와 氣를 다같이 情으로 보고 그들의 상호 작용을 인정하게 되지만, 그래도 理와 氣를 情의 범
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정 답
151
4
176
상대론적 윤리설
152
2
177
조용한 혁명
153
4
178
보살
154
5
179
인, 의, 예, 지, 신, 군자
155
3
180
인권존중
156
5
181
다양성
157
1
182
중간적 존재
158
2
183
1
159
2
184
3
160
5
185
1
161
4
186
2
162
2
187
5
163
2
188
4
164
1
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2
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2
190
4
166
1
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2
167
4
192
5
16
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성리학의 정치사상적 의미
2. 여말의 주자 성리학의 수용
1) 주자 성리학 수용의 역사적 배경
2) 여말 사상계의 동향
3. 주자 성리학적 정치의식
1) 배불론과 그 정치적 의미
2) 성리학적 실천규범의 보급
Ⅲ.결 론
※ 참 고
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성리학적 규범을 사회 전반에 적용하고 불교적 세계관 그 자체를 부정한 것은 전제개혁을 강하게 주장했던 신진사류가 등장하면서부터였고 그 중심인물이었던 鄭道傳에 와서 國家理念으로서의 性理學이 완비된다 하겠다. 이색의 문하에서
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