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송대의 정통론은 당시 시대적 배경에 의해 형성된 것으로 사적 관점에 본다면 중국사가의 자각을 의미하는 것이다. 정통론은 사학사상을 둘러싼 논의를 거쳐 수정되었는데 이 수정이 완전한 성공을 거두었다고 할 수는 없지만 이로써 사가라
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송대 정통론의 형성과 그 내용, 중국의 역사인식下, 창작과 비평사, 1993.
高國抗, 오상훈ㆍ이개석ㆍ조병한 옮김, 중국사학사下, 풀빛, 1998.
卓用國, 中國史學史大要, 探求堂, 1986.
박지훈, 당송변혁기의 화이관의 이해, 중국학보v.40, 한국중국학
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인간 내면의 본질로서의 덕에 호소하는 공자와는 차이가 있다. 순자의 정명사상(명분론)은 한대 동중서(董仲舒)의 정명론에 연결되었고, 송대에는 춘추학(春秋學)과 정통론(正統論)의 발흥으로, 혹은 예교(禮敎)의 진작으로 전개되었다.
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