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대목이다.
‘시계혁명’의 의의를 적극적으로 평가함에 있어 따지고 넘어가야 할 점이 있다. ‘시계혁명’은 본래 예술을 위한 운동이 아니고 개혁 구국을 위한 운동의 일부였다. 그 예술 경향이 정치성 내지 교훈성이 농후해서 선전적이고
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시계혁명(詩界革命)이 있다. 김장환, 중국문학의 갈래, 2010,p.p.120-124
(4)청(淸)대 사(詞): 다른 정통문학과 마찬가지로 고증학의 기풍 아래 복고적인 성향을 띄는데, 송대의 사와는 달리 음악과 분리된 일종의 문학양식으로서 사보에 따라 사를
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정한다면 그 한계점도 수용되어야 할 것으로 본다.
애국계몽기는 개체적 자아가 아닌 집단적 자아가 중심이 된 시기이다. 이 시기에 전개된 계몽담론의 자장권 내에서 시가가 그 역할을 충분히 소화해 내는데 있어「천희당시화」는 그 중심
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제가 안으로부터 무너지고 자본주의의 열강의 세계병탄 때문에 거대한 시련이 닥쳐왔다. 이러한 이중의 위기를 타개하기 위해 민중종교운동이 나타나게 되었다.
1860(철종 11년) 최제우(崔濟愚)가 동학(東學)을 창건한 것을 시발점으로 생겨난
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시계혁명(東國詩界革命)이 이루어졌다. 본 고는 1920년대 이후에 이루어진 민요시 운동을 중점으로 다루도록 하겠다.
이와 같이 시작된 민요시의 형성을 20년대 전후를 중심으로 살펴보도록 하겠다. 대표적 민요시인인 김억, 주요한, 홍사용,
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시계 마음을 비우고 위대한 사랑의 화합을 꿈꾸었던 철인이었다. 그는 오히려 그의 첫 번째 장시 <알라스터>에서 보여 주듯이 복합적 비전을 가진 건강한 회의주의자였는지도 모른다. 따라서 <종달새에게> <서풍에서 부치는 노래>
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