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합시키는 방법으로 일본 황실 중심의 일본신화를 조직화체계화해 나갔다. 일본 건국시조신화의 특징은 천손강림이라는 북방계 신화의 요소와 바다를 통한 도래 등 남방계 신화의 요소가 절충된 양상을 띠고 있다는 것이다. 이것은 일본의 해
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시조신화에서 나타난 천손설화와 난생설화의 특징, 그리고 대표적인 나라들의 시조설화를 살펴보았다. 대부분의 신화의 경우 북방계 유목민들의 신화에서는 천손설화의 내용을 담는 경우가 많고, 남방계 농경민들의 신화는 난생설화의 내용
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신화를 통어하고 있었던 해석학적 사유는 이미 하나의 이데올로기적 언어였던 셈이다.
참고문헌
박승범(2009), 부여국의 신화적 변동과 동명신화의 시·공간적 추이, 고려사학회
서해숙(2009), 성씨시조신화의 전승과 분포 그리고 문화권역, 남
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시조신화에서 나타난 천손설화(天孫神話)와 난생신화(卵生神話)의 특징을 설명하고 대표적인 나라를 예로 들어 설명해 보았다. 신화의 경우를 보면 북방계 유목민들은 천손 신화이고 남방계 농경인들의 신화는 난생 신화인데 이 두 가지의
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신화적으로 간주할 수 있는 근거가 견훤이 건국 시조라는 점이며, 한 나라의 시조가 신성시되고 신비화될 필요가 있다는 점이다. 이로 인해 신화적 인물로 윤색되고, 신화적 윤색에서 필수적인 요소로 탄생의 신이성을 갖는다. 결국 비정상적
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시조가 되었다는 서사구조가 완전히 일치한다. 몽고족 시조전승은 돌궐을 자기민족을 말살시킨 적으로 표현하면서도 돌궐 시조신화와 같은 시조인식을 공유하는 것이다.
이 몽고계 시조신화의 가장 큰 특징은 1) 홍수신화적인 모티프를 가
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신화인 동명신화에 대해 살펴보았다. 그리하여 중국의 사서인 『양서』·『수서』·『북사』 등의 기록을 통해 백제의 선조가 부여의 동명에 두고 있음을 알 수 있었으며, 그 결과 부여의 동명신화가 당시 부여족 공동의 시조신화로써 기능하
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시조신화의 고찰, 사재동 편 한국서사문학사의 연구, 중앙문화사 Ⅰ. 백제(백제시대)의 신화
Ⅱ. 백제(백제시대)의 왕위계승
Ⅲ. 백제(백제시대)의 복식
1. 관모
1) 문헌에 보이는 백제의 관모
2) 실제 출토유물에 보여지는 백제의 관
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신화에 넣어 정리하기로 한다.
3. 문화기원신화(시조신화)
1) 단군신화
천제 환인은 서자 환웅으로 하여금 천부인 세 개를 주어 천계로 내려가 다스리게 했다. 환웅은 무리 3천을 거느리고 태백산정신단수 아래로 내려와 나라를 열고 신시라 했
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간이 밤이라고 간단히 생각해 볼 수도 있겠다.
견훤설화는 다른 어느 시조 신화나 건국 신화와는 달리 아버지가 지네, 지렁이나 뱀과 같은 사람이 아닌 존재(즉, 이물)이라는 점에서 그 과정이 범상치 않다는 것은 분명하다.
그러나 부계가 천
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