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인간의 모습, 조동팔은 인간의 이성을 절대시하는 인간의 모습을 각각 그리고 있다.
작품 속의 주된 것은 신의 절대성과 인간의 이성이다. 민요섭, 아하스 페르츠, 조동팔 등의 인물들은 모두 신의 절대성과 인간의 이성이 양립하는 세계 속에
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주는 시대적 암시
2. 현실화된 도스토예프스키의 우려
3. 도스토예프스키의 러시아 미래에 대한 희망
1) 신분의 결합
2) 정교회로의 러시아 구원
4. 끼릴로프의 자살 - 신의 절대성에 대한 작가의 역설
Ⅵ. 결론
참고문헌
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<시학>과 함께 놓여 있는 것을 들어가며...
(장미의 이름) 줄거리 요약
1)신의 집이라는 명목에 재산 쌓기
2)신의 이름이라는 미명 아래의 절대성
3)진정으로 금해야 할 것이 무엇인가.
4)교회 안과 교회 밖
5)장미의 이름..
나오며
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신의 일극면에서의 일방적인 강조는 결국 그가 절대적으로 완전하셔서 그 완전성에 아무런 오점이 없다고 생각하는 것만 강조하고 신의 일극, 즉 상대적인 완전개념을 무시하는데 문제가 있는 것이다.
그러나 이때 하르트숀은 신의 절대성의
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만들고 있다. 예수를 그리스도라기보다 그리스도가 되는 자로 이해한 것은 아주 비성경적이다. 신의 절대성을 주장하기 위해 신의 인격성을 부정하고 ‘존재 자체’, ‘존재의 지반’, ‘존재의 힘’ 등의 개념으로 표현한다. 신의 절대성을
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신의 변화성에 대한 긍정과 상대화된 완전성, 절대성 등 전통적인 신의 속성에서 벗어나며, 무엇보다도 자존하시는 하나님이 아닌, ‘의존하는 하나님’을 극대화 시켜 결국엔 신앙의 대상이 될 수 있는 하나님의 존재, 신의 존재로서 설 수
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