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존재이다.
(엄격한 부성성을 지닌 유일신사상이 결여되어 있고 다신교적 사상이 그 바탕을 이루고 있는 점도 같은 맥락.)
12. 다신교적 요소 (각종 신화에서부터 원시종교, 판타지 망라)
유바바의 온천장을 무대로 한 그 세계는 온갖 신적 존재
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신적존재의 싸인을 놓치고 있는 것 같다. 6:16-21을 보게 되면 큰 바람과 파도로 인해 두려워하고 있는 제자들이 구조적으로 핵심을 이룬다.
1. 제자들 [바다 이 편에서] 따로 헤어지다(6:16-17a)
2. 제자들이 [따로] 바다를 건너려 하다(6:17b)
3. 큰 바
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신적존재와 인간사이의 심부름꾼인 중개자의 역할을 하고 있으며, 심부름꾼인 중개자의 집중력에 따라 신적 존재에게 올리는 인간의 요구가 잘 전달된다고 믿고 목적을 성취하려는 강제적 수단 방법이 존재하며, 마지막으로 인간의 요구 조
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은 신의 행위를 반복해야 되기 때문이다. 이 최초의 살해는 신적존재의 희생과 함께 죽음이라는 숙명이 비롯하고, 또 그 결과 생명보전의 유일한 수단인 성적행위가 시작되었다. 인간이 먹는 동물과 식물은 신을 살해한 소산이다. 그것은 시
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즉, 사고의 구조가, 제 1원리의 위치가 완전히 바뀌었음을 알 수 있다. 다시 말하면 인간의 외부에(이데아,신적존재) 제 1원리가 있었으나 데카르트에 오면 제 1원리가 인간의 내부에, 이성으로 되 버렸다.
이것을 좀 더 쉽게 표현하자면,
플라
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존재
→ 우임금의 위상을 신격화/신적 존재로 격상시키기 위한 일련의 작업으로 신화화
→ 역사와 정치의 신화화를 통해서 현실의 통치자를 천제의 자손이라는 계승으로 정당화
→ 중국의 천자관념이 형성 / 천명의 부여 / 통치자의 도덕적,
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존재가 되도록 허락한 유일한 인물이었다.
두 번째 부분에서는 성육신의 의미, 그리고 신약에서의 형상의 의미와 내용들을 표현한다. 성육신 하신 하나님의 아들께서 인간의 내면에서 아담의 타락으로 말미암아 더럽혀진 신적 형상을 재창
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신적인 것으로서 다른 그 무엇보다 근원적이며, 절대적 가치를 갖는다. 따라서 인간의 가치는 다른 모든 것에 앞선다. 물론 이러한 주장이 어떤 논리적 필연성을 가지는 것은 아니지만, 영혼 적 존재인 인간이 타인의 생명도 신적인 요소로서
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존재할 뿐만 아니라 그 자신의 존립 기반을 신적 기원에 두고 있다.
인간중심의 신학에서 생태중심의 신학으로의 전환이 우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스스로의 삶의 토대를 붕괴시키고 있다. 타자화된 자
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존재이기 때문에 구원은 신의 은총에서만 얻어진다고 본다.
4)예배의식과 제도
예배의식은 그들의 신을 명상하는 것 특히 신의 이름을 구송(口誦)하는 것이다. 그 대신 우상 숭배와 제사를 극력 반대한다. 시크교의 구원의 한 방법으로는 구루
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