|
집단은 심신의 단련을 위해 소풍, 여행, 탐험 등을 한꺼번에 몇 백명 혹은 몇 천명씩 떼를 지어 실시하였으며 직관교육의 훈련을 하였던 것이다. 오늘날의 현장교육 또는 극기훈련과 흡사한 교육방법이라 할 수 있다.
셋째, 화랑도 교육은 시
|
|
|
연희 때 불려졌을 가능성이 높다.
<참고자료>
1. <평산신씨고려태사장절공유사(平山申氏高麗太師壯節公遺事)> 원문
2. 해독
<양주동>
니믈 오잎오싶힝
밑힝밑 까하다 밋곤
넉시 가샤딪
사밑샨 벼슬마 힝힝져
힝힝져 빛라며 아
|
|
|
집단은 개인적인 가치는 물론사회적 지각을 주기 위해 끊임없이 노력해 나가
야 할 것이다.
* 참고문헌
-Johnson, M. M & Rhodes, R. (2005). Human behavior and the larger social environment, Allyn and acon
-Hutchison, E. (2003). Dimensions of human behavior: Person and Environment (2nd
|
|
|
신민의 편집 방향과 정치적 입장
4. 독자층과의 소통 전략
5. 문화 콘텐츠와 그 영향력
6. 유도와 신민의 주요 기고자 소개
7. 잡지가 다룬 주요 사회 이슈
8. 유도와 신민의 역사적 의의
9. 비판과 수용의 양상
10. 현대에 미친 유산과 영향
|
|
|
연희되었다. 한편, 수영 야류(또는 야유, 들놀음), 동래 야류 등은 이행기(移行期)적 탈춤으로 농촌 탈춤의 성격과 함께 오락적 연행 목적을 아울러 가지고 있다. 이러한 탈춤의 한계를 뛰어넘는 탈춤 형식이 조선 후기 상업 도시의 발달과 평
|
|
|
수용하기도 했다. 그리하여 무가는 잡다한 여러 요소의 혼합처럼 되었고 얼핏 보기에는 무속 고유의 관념은 없는 것 같기도 하다. 그러나 무가 속에는 우리 민중의 현세중심적 사고를 근간으로 하여 무속 본연의 사상이 그대로 유지되어 있다
|
|
|
집단에 의해 강제적으로 분리되는 경우는 격리(segregation)된 문화변용 전략이라고 한다. 주류집단에 의해 강요된 주변화는 배제(exclusion)된 문화변용전략이다. 마지막으로 모든 다양한 민족집단을 포함한 전체 사회가 다양성을 수용하는 경우
|
|
|
수용이론
전술한 바와 같이 권위란 부하에 의하여 수용될 때 효율적인 것이다. 여기서는 권
위의 수용이론 중에서 무차별권과 수용권을 중심으로 살펴본다.
(1) 무차별권(zone of indifference)
바나드(Barnard)에 의하여 제기된 권위의 무차별권이란
|
|
|
집단의 의견을 따름으로써 갈등을 피하려는 이전 세대로 부터 전수받은 전통 문화와 이들이 새로이 수용한 자신을 나타내고 자기주장을 하며, 무조건 권위에 복종하지 않으려는 서구문화가 공존하고 있다고 할 수 있다. 우리나라 부모를 위
|
|
|
전통적 체육의 형식적인 패턴을 따르지 않는다. 대열, 원, 고정된 대형 등은 회피된다. 안전을 위하여 충돌이나 공간 혹은 용구의 불필요한 사용을 피하기 위해 구성(조직)은 강제되어질 수 있다. 개인은 종종 파트너와 함께 혹은 소집단 내에
|
|
메뉴펼치기
