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화상에 대한 설명을 보면 승단에 들어오는 신도가 갑자기 많아져 생활규범이 통일되지 않아 승단의 구심점을 이룰 화상제도를 만들었다는 설명이 있다.
아도화상의 등장은 화상이라는 제도를 시행할 만큼 신라에서도 불교를 믿는 신도들이
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아도화상전을 먼저 기술한 것으로 볼 수 있다.
Ⅳ. 맺음말
본 글에서는 해동고승전과 동사열전의 비교를 통해 승전의 서술체제의 어떠한 특징이 있는지 살펴보았다. 먼저 해동고승전과 동사열전의 구성 체제를 비교함으로서 각 책의 어떠한
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아도리 밑의 장여(혀바닥 모양의 부재)를 받치고 있는 익공식에 가까운 주심포식(처마를 받치는 부재인 공포가 기둥 위에만 있는 형식) 건축이다. 숙종 30년(1704)과 33년(1707)에 각각 고쳐지었다는 기록으로 보아 18세기 초 이전 건물로 추정된다
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아도화상(阿道和尙)이 창건하였고 경덕왕 때 재상(宰相) 김대성에 의하여 크게 3창(祠)되었다 했다. 처음에는 소규모로 창립되었던 불국사가 경덕왕 때의 재상 김대성에 의하여 대대적으로 확장된 것으로 보인다.
《삼국유사(三國遺事)》 권5
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아도화상이 창건하고, 갑사가 전국적으로 알려진 거찰로 발전한 것은 백제 멸망후의 통일신라기의 일이었다. 위덕왕 3년(556) 혜명대사가 천불전 및 진광명전, 대광명전을 중건하였고 후에 신라의 의상대사는 당우 천여칸을 중수하고 화엄대
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