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떤 것은 질문, 명령 등과 같은 어조의 차이를 나타낸다. '그는 걸어서 갔느냐?' 또는 '걸어가거라!'는 '걷는다'는 동사의 이 마지막 종류에 속하는 격이다.
(8) 문은 유의미한 복합음으로서, 그 부분 중의 어떤 것은 단독적으로도 어떤 의미를 가
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견해는 보편적 윤리학적 이기주의의 면을 가지고 있다. 이것은 행복의 근원은 자신이며 자신으로부터 이루어지고 자신의 행복이 목적이 된다는 점을 강조하고 있기 때문이다. 나 또한 이러한 견해가 타당하고 당연하다고 생각하면서도 완벽
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말을 혼용할 수 있다.
시학과 정치학, 또는 기타 예술에 대하여 동일한 정당성의 기준이 적용될 수는 없다. 시인이 사물을 올바로 모방하려고 했으나 능력 부족으로 인하여 실패했다면 그것은 그의 작시술 자체에 관련되는 과오이다. 그러나
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과정에서 시는 개연적(蓋然的)인 세계를 모방한다. 역사와 시의 차이가 강조되는 이유이다. 역사와 시는 다 같이 현상의 세계를 모방하지만, 역사는 오직 일회적으로 발생했던 세계, 곧, 특수성의 세계를 모방한다. 그러나 시는 그러한 것이
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떠나 칼시스로 갔다.그 이유는 그의 말에 의하면 아테네 사람들이 "다시 한번 철학에 대해 죄를 짓게 되는 것을 막기 위해서"였다.그는 1년후 칼시스에서 62세로 사망하였다.
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이루는 것이 아니다. 그때 그때의 상황에 따라 자급자족과 정의, 공동선을 이루는 데 가장 적당한 체제로 변해가야 한다. 체제는 사람들이 그 체제를 좋아하기 때문에 유지되는 것이 아니라 그 체제가 유지되기를 바라는 사람이 많기 때문에
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이루는 것이 아니다. 그때 그때의 상황에 따라 자급자족과 정의, 공동선을 이루는 데 가장 적당한 체제로 변해가야 한다. 체제는 사람들이 그 체제를 좋아하기 때문에 유지되는 것이 아니라 그 체제가 유지되기를 바라는 사람이 많기 때문에
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아리스토텔레스의 목적론적 철학의 개념은 아직도 정확히 알지 못하겠다. 책에서 가장 큰 축을 차지하는 부분인데 이해가 되지 않아서 예시를 보고 대충만 짐작하고 넘어 갔다.
셋째는 결말이 생각보다는 허무했다는 것이다. 역사의 역구의
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가장 본래적인 것, 궁극적인 것
‘자연[自然, nature]’ 은 스스로 그렇다는 의미 자연(physis)
파르메니데스
아리스토텔레스의 퓌지스 개념
동북아에서 바라본 천지와 자연
기계로서의 자연
그렇다면 파르메니데스와 기독교?
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