|
역사관(식민주의사관, 식민사관)의 극복의지
한말 일제하에 일본 세력을 비롯한 외세의 침략이 노골화되고, 20세기에 들어서서 일제가 한국을 강점하여 식민주의 역사관을 유포하던 시기에 한국의 민족주의 학자들에 의해서 민족주의 역사관
|
|
|
역사관이다.
이러한 역사관은 당대에 매우 많은 영향을 끼쳤다. 진나라는 중국을 통일한 이후 스스로 \"수덕을 얻었고\", \"수덕으로 왕이 되었다\"고 인식하였다. 그래서 진 시황은 \'수덕\'에 따라서 사회정치적인 조치를 취해야 한다고 생각
|
|
|
조류를 타고 올라온 남과 북의 역사관에 대하여 살펴보았다. 남과 북을 비교 · 대조해 보면서 느낀 것은 누구에게나 장 · 단점은 모두 존재한다는 것이었다. 남한의 대표적 역사관들 역시 당면한 시대의 요구에 따라 가장 필연적으로 등장한
|
|
|
역사관에 대한 고찰, 배재대학교인문과학연구소
박효순(1983), 랑케 사관에 관한 연구, 단국대학교
이상현(2006), 랑케에 대한 비판적 입장, 한국역사연구회 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 랑게의 일생
Ⅲ. 랑게의 업적
Ⅳ. 랑게의 역사관
Ⅴ. 랑게의
|
|
|
물론은 세계역사에 관한 성숙한 반성의 결과가 아니라 독특한 관념철학에 대한 반작용의 결과였다.
진정한 마르크스주의의 구조가 헤겔주의적 배경에 대한 반응이었기 때문에 그 역사관의 대부분을 헤겔의 자료들로부터 가져왔다. 또한 마
|
|
|
역사관은 그들의 신화에 잘 나타나 있다.
고대 근동인들은 변화무쌍한 현상의 역사가 그들의 존재를 위협하며 결국 허무한 것이라는 것으로 인식되어 졌다. 그래서 그들은 역사의 불안한 현실로부터 영원하고 절대적인 것으로 도피하고자
|
|
|
역사관
- 2차 세계 대전 후의 신앙과 역사의 문제에서 설명하려는 역사현장은 전쟁이며 파시즘에 대한 투쟁은 동맹국들로 하여금 자신들이 수호하고 있는 것이 무엇인지 심사숙고하게 만들었으며 보통 대답은 민주주의이며, 기독교였다.
- 버
|
|
|
역사관의 근간을 이루며 초, 중세 기독교를 거쳐 오늘에 계승되고 있습니다.
그러나 계몽주의 대두이후 이 기독교적 역사이해는 세속화되었는데 그것이 진보주의적 낙관론입니다. 계몽주의자들은 하나님의 계시의 위치에 인간의 이성을 대
|
|
|
역사관을 정리하면서 내가 어떤 역사관을 가져야 할 지에 대해 확고한 생각이 들진 않았다. 오히려 모든 역사관이 나름의 논리와 정당성을 가지고 있기 때문에 혼란스러웠다. 각각의 역사관은 가치가 서로 충돌하는 면이 있는데 각각이 합당
|
|
|
역사관의 유형들」, 한국기독학생회출판부, 1997
2. 연구논문
1) 김종건,「서평 : 역사관의 유형」(통합연구 제7권 제3호), 통합연구학회, 1994
2) 박재우,「한국사에 대한 기독교적 역사관적 해석」(통합연구 제7권 제3호)
, 통합연구학회, 1994
3) 이
|
|
메뉴펼치기
