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역사민속학의 성격>, <<한국학보>> 41, 일지사, 1985.
진영일, <남창 손진태의 한국사의 인식>, <<공주교대논총>> 23-2, 공주: 공주교육대학, 1987.
한영우, <손진태의 신민족주의사학>, <<한국독립운동사연구>> 3,
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역사민속학회, 우석출판사, 1994
<우리 민요의 세계>, 서영숙, 역락, 2002
<한국 민요 문학론>, 김무헌, 집문당, 1987
<한국 민요의 유형과 성격>, 박경수, 국학자료원, 1998
<한국 민요의 현상과 본질>, 류종목, 민속원, 1998 등 1.
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민속관련 대표박물관으로서의 성격에 맞게 현재의 단순 집행기능에서 기획 기능으로의 강화 내지는 정책전환이 필요하다.
2) 민속박물관의 향후과제- 국립역사민속촌건립을 제안하며
경복궁의 복원계획과 관련하여 머지 않은 장래에 국립민
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민속학을 독립과학으로 만드는 연구방법임을 인식하고, 이를 철저히 실천했다.
둘째, 민속극의 장르를 가면극과 인형극으로 양분했다.
셋째, 민속극의 역사적 연구에는 문헌고증학적 방법과 현지조사 방법의 병행이 효과적임을 강조했다.
넷
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역사가와 역사학』하, 창작과 비평사, 1994
이필영, 「남창 손진태의 역사민속학의 성격」, 『한국학보』41, 일지사, 1985
김수태, 「손진태」, 『한국사시민강좌』21, 일조각, 1997
전호태, 「손진태『조선민족 민주문화의 연구』사평」, 『역사
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역사민속학』12집, 2001
______, 상례, 누구를 위한 의례인가? -상례절차의 구조분석을 중심으로 ,『민속학연구』, 제7호, 국립중앙박물관. 2000
김춘우, 장례식장 서비스 비용분석에 관한 연구-서울특별시 장례식장을
중심으로-, 명지대학교 사회
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역사를 파악하는 데 굉장히 중요한 자료적 가치를 가지고 있다. 물론 사진 분석까지 함께한다면 훌륭한 민속지가 되겠지만, 이러한 자료는 사진만으로도 보광동의 도시화 과정과 그 역사적 흐름을 파악할 수 있게 한다.
두 번째, 생생함이 느
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민속마을들에 비하여 인지도 및 선호도가 낮았던 것이 현실이었다. 그러나 유네스코 세계유산 등재를 계기로 문화적역사적 가치를 인정받으며 국내외로 관심이 증가하고, 관광객이 급증하며, 본격적으로 관광 활성화를 위한 노력이 이어지
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수 있을 것 같다.
【참고문헌】
안동문화연구소, 『하회탈과 하회탈춤의 美學』,사계절, 1999,
임재해, 『하회탈 하회탈춤』지식산업사, 1999, 1. 들어가며
2. 하회탈의 역사와 유래
3. 하회탈의 특징과 성격
4. 하회탈이 가지는 미(美)
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역사
(2) 대방동천주교회의 구성
(3) 대방동천주교회의 특징
2. 대방동천주교회의 연중행사
(1) 연중행사
(2) 연중행사의 분류
① 성당고유의 종교적 행사
② 한국적 행사
③ 대방동천주교회의 지역적 특성에 따른 행사
3. 대방동천주교회
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민속촌의 새로운 변화에 많은 관심을 가졌습니다.
과거의 한국민속촌은 그다지 즐거움이라는 이미지와는 거리가 있는 장소였습니다. 말 그대로 수학의 장소로서 딱딱하게 역사를 배우는 장소였습니다. 하지만 요즘 다양한 SNS를 통해서, 혹은
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역사선생님이었습니다. 많은 준비에도 불구하고 입시에 실패하게 되었고 담임선생님께서는 비록 사범대학에 진학은 성공하지 못하였지만, 역사라는 것이 과거에 국한된 것이 아니라 현재와 밀접한 관계를 맺고 있고 국제화 시대에 맞춰 더
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