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경, 능엄경, 열반경 등에서 불살생과 보살의 자비사상에 대하여 많은 가르침을 발견할 수 있다. 또한 금강경과 반야심경에서도 반야와 공사상을 중심으로 생명의 외경심과 상호관련성을 설명하고 있다. 《열반경》에서는 모든 유정은 불성을
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열반경종요
(15) 범망경보살계본사기
(16) 보살계본지범요기
(17) 영락본업경소
(18) 중변분별론소
(19) 해심밀경소서문
(20) 판비량론
(21) 증성가
(22) 십문화쟁론
2.일체무애 사상, 귀일심원 사상
1)일체무애사상
2)귀일심원사상
① 대승
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열반경(涅槃經)》에서 여래장을 불성의 의미로 해석하여, 일체의 중생은 모두 불성을 가지고 있다[一切衆生悉有佛性]고 한 말에 의해 중국에서는 여래장이라는 말보다 불성이라는 용어가 보편적으로 사용되었다. 그러나 《열반경》은 일천
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는 초월적인 힘들을 인간에게 유리하도록 조정할 수 있다는 사고는 민간신앙의 세계관이 '天地人三才思想'의 연장선 상에 있다는 것을 보여 준다. 민간신앙의 인간이해는 기본적으로 자연과 인간을 연속선 상에서 파악하는 유기체적인 세계
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이것을 대승·불성(佛性)·열반이라고 불렀다.
② 화쟁사상: 원효는 어느 한 종파에 치우치지 않고 <화엄경>·<반야경>·<열반경>·<해심밀경 海深密經>·<아미타경> 등 대승불교 경전 전체를 섭렵하고 통효(通曉)한 사람이
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