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영원성에 닿아있는 인간의 시간성을 인식한, 깨달은 그의 고백이다. 그리고 그 깨달음이란 인간의 지식이나 직관의 능력으로 얻어지는 것이 아니라, 전적인 하느님의 \'은총\'으로 얻는 것임을 아는 그의 고백이다. 그것을 베스터만은 \'일\'을
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나는 나의 벗들에 대해 생각하게 되었다. 그리고 나의 친구들을 보면서 ‘영원성’이라는 것은 그냥 주어지는 것이 아니라 끊임없는 노력을 통해 이루어진다는 것을 알 수 있었다. 인간은 자연물이 아니기에, 자꾸 변화하는 존재이기에 한결
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돌아와서 곁에 있어도 아마 못 알아 보겠지.” 영원한 것은 변화한다는 것뿐이라고 할 때, 그 영원성이란 결국 가장 사랑하는 것과도 이별할 수 있을 때 깨칠 수 있는 것이다. “철이의 기억 속에만 있는 사람” 혹은 “젊음의 환영”.
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속에 있기를 선택하였다. 이 것이 그가 그린 영원성이다. 사랑이 사랑 그 자체가 될 때에만 사랑이 될 수 있는 것이다.
참고문헌
신경림,신경림의 시인을 찾아서,우리교육,2002.
조지훈,지훈육필시집,나남출판사,2001.
조지훈 전집,일지사
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워지지 않을까?
그리고 신체적으로는 건강해도 정신적으로 건강하지 못하다면 오래 사는 것이 무슨 의미가 있겠는가?
실제로 영원성은 삶의 의미를 찾을 수 없는 식물인간과 같은 삶에 지나지 않을 것 같다. 내가 생각하는 진실한 영원성이
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영원성 아래에서 사물을 고찰하는 인식으로 나아가는
과정을 보여준다. 그러나 그 전 과정은 매우 길고 험난하기 때문에, 본 글에서는 제 1종의
인식에서 제 2종의 인식으로의 이행 과정만을 살펴보기로 한다. 따라서 1장에서는 스피노자
가
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영원성을 부정한다. 지옥 불은 악인에게 고통을 주는 것이 아니라, 악인을 소멸하는 것이라고 주장한다. 그러나 성서는 신자들뿐만 아니라, 죄인들도 영원히 존재를 계속한다고 가르치고 있다. 그러므로 우리 인간은 죽음 후에도 영원히 죽지
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영원성(永遠性)을 가지고 있으며 모든 것에 대한 영원한 가치 척도의 기준이 되는 것이 곧 진리인 것이다.
그러므로 타종교 상황에 있어서 개 종교의 진리성(眞理性)주장을, 단순히 대화라는 접촉점을 찾기 위해 중도(中道)의 입장을 취하거나
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