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영혼의 소리이다’라고 말한다. 그의 작품은 관계를 이야기 한다. 사람과 사람, 사람과 사물. 인간이 살아감에 있어서 단절, 그것을 극복하는 연결 이것이 중요하다고 본다. 그렇기에 위에서 이야기한 것처럼 영혼이라는 존재가 낯설어진 시
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성'을 지각하고 이 개념을 실체적 자아와 신체나 외부대상이라는 실체에 적용하는 것이다. "현실적이며 실제적이고 하나이며 단순하고 시간 속에서 동일한 주체"에 대한 직접적 통각은 가능해도 "실체, 본체(le noumene), 영혼존재"에 대한 경험
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한다. 누구나 다 죽는다는 것을 모르는 사람은 없다. 이 당연한 사실을 아는 것과 죽음을 자기의 삶 속에 새기고 사는 것은 분명 다르다.
우리는 보통 전자의 입장을 견지하고 있는 듯하다. 우리 속담에 ‘대문 밖이 저승이다’ 고 하여 사람이
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존재가 어떻고 영혼이 어떻고 하는 그의 시가 배부른 헛소리로 들릴 수도 있을 것이다. 그러나 그렇다고 이렇게 문제점만을 들춰내어 무조건 그의 시를 질낮고 허황된 헛소리로 치부해서는 안될 것이다. 수많은 사람들에게 그토록 사랑받았
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영혼의 모든 부분들이 있고, 잘려진 부분들의 영혼들은 서로 같은 종류이며, 서로 분리 될 수 없는 존재들이지만 영혼 전체는 잘려진 부분들 안에 있는 영혼과 같은 종류이다. 식물 안에 있는 원리도 일종의 영혼으로 보고 있다. 식물의 원리
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존재와 이러한 작용의 통합과 본질적인 창조 둘 다 더 가까이 현실화 되었다.
모든 심리학 과정의 자아초월 심리치료요법의 견해는 영적인 표명의 배경에 반대한다. 영혼은 더 이상 단점이나 최후의 한계는 아니며, 오히려 그것은 거대한 영
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존재를 계속한다고 가르치고 있다. 그러므로 우리 인간은 죽음 후에도 영원히 죽지 않는 영혼을 가지고 있으며, 이 영혼은 하나님의 축복 하에서 유지되고, 그의 장중에 있을 때에만 살 수 있는 것이다. 우리는 우리의 영혼이 사후에도 존재하
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영혼은 신적인 것으로서 다른 그 무엇보다 근원적이며, 절대적 가치를 갖는다. 따라서 인간의 가치는 다른 모든 것에 앞선다. 물론 이러한 주장이 어떤 논리적 필연성을 가지는 것은 아니지만, 영혼 적 존재인 인간이 타인의 생명도 신적인 요
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존재로서의 몸과 영혼 27
2. 몸과 영혼의 현전성(現全性)과 실재성(實在性) 30
3. 현대의 몸에 대한 이원론 논쟁 32
B. 성서적 몸이해 33
1. 구약 성서에서의 몸과 생명 이해 33
2. 신약 성서에서의 몸과 생명 이해 35
3. 성서적
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존재 자체임을 이야기하며 교훈을 주고 있다. 즉 물질적 가치로 대변되는 황금 주머니와 정신적 가치로 대변되는 그림자와 영혼 사이에 갈등 속에서 선택의 문제, 물질을 위해 인간에게 소중한 무엇인가를 잃어버리지만 결코 영혼만큼은 지
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존재했을까?)
2011.07.25~2011.08.12
00고등학교
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동아리(과학체험탐구반) 활동 보고서
1) 교내 삼개제 발표회
2) 제9회 서울과학축전 과학체험마당
1)2010.05.28
2)2011.10.21~2011.10.23
00고등학교
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또래(협동) 학습 활동지(수학멘토로 활동)
2011.09.06~2011.11.17
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