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예교 ․ 반이학의 정감주의
1. 정감의 철학
2. 여성미학
3. 여자 교육사상
4. 여자와 관련된 법률사상
5. 한계점
< 부록 : 이학은 반대하면서 예교는 반대하지 않은 대진(戴震)의 정감주의 >
Ⅱ. 이 시기 전후의 정감의 중요성을 강조한
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예교와 시민윤리, 청계, 2002
박선규, 공자는 안죽어, 신원, 2000
김충열, 유가윤리강의, 예문서원, 1994
유학주임교수실 편저, N세대를 위한 유교철학 에세이, 성균관대학교출판부, 2001
정진일, 유교윤리, (주)청암미디어, 2002
한국정신문화연구원
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예교와 시민 윤리, 서울 : 청계
◇ 한국 철학 사상 연구회(1994), 현대 신유학 연구, 서울 : 동녘
◇ 함재봉(1998), 탈근대와 유교, 나남 Ⅰ. 유교의 역사
Ⅱ. 유교의 생활양식
Ⅲ. 유교의 전통윤리
Ⅳ. 유교의 탄압
Ⅴ. 유교의 몰락
Ⅵ.
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유학연구
<근대기 중국에서의 과학 담론 : 진독수와 양계초를 중심으로>
이상화 (성균관대학교 대동문화연구원), 대동문화연구
<근대 중국의 계몽, 그 의미와 한계 - 예교를 대체한 민주, 유교를 해체한 과학에 관하여>
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없는 상황에서는 물외(物外)로 나아가는 일이 자신의 몸을 깨끗이 지키는 방법이라는 것이다. 그리하여 김시습은 방외(方外)로 나갈 것을 결단한다. 방외란 세상의 바깥, 즉 세속과 예교(禮敎)로부터 벗어난 곳을 의미한다. 김시습은 관인으로
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