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다. 우리는 이 문제를 좀 더 심사숙고 하여 정말 교회가 교회다우려면 어떻게 해야 하는지를 생각할 필요가 있다.
초대 예루살렘 교회
현대교회
장점
자발적이고 자유스러운 공동체
철저하게 복음에 기초한 모임
말씀을 연구하고 교제하는
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교회가 세계선교의 전초 기지임을 깨닫고 이일을 감당할 큰 인물이 자신이 아닌 바울임을 간파하여 자신의 공명을 버리고 바울을 데려왔다는 점이다. 임택진 틋으로 본 사도행전 (서울: 교문사, 1975), p. 246
예루살렘교회에서 인정을 받아 안디
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예루살렘 교회는 많은 신학적 요소를 가지고 있다. 예수님은 죄를 용서하시고,(행 7:60) 성령을 선물로 주시며,(행 2:33) 기도를 들으시는 분이다.(행 1:24) 이와 같은 신학적 요소들은 함축적으로 언급되었으나 서신들에서 분명하게 나타난다. 예
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교회가 예루살렘의 성 밖으로 진출하려는 의도적인 자세가 부족했던 점은 바람직한 선교 공동체로서의 교회가 되기에는 결정적인 미비점이었다. 그 이유를 살펴보면 첫째로 유대인들은 전통적으로 세계와 역사를 예루살렘 중심적으로 생각
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교회의 부유한 신도들이 교회 내에 가난하고 궁핍한 형제들을 돌보지 않고 무관심한 것을 지적을 하면서 예루살렘 교회가 보여준 이상으로 돌아가기를 촉구하는 것으로 보인다.47) Krodel, Acts, p. 95.
4. 예루살렘 교회의 구제 대상
마지막으로
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교회성장 원리의 성경적 근거를 제시하고 있는 것이다. 사도행전의 선교명령(행1:8)은 시간적 개념이 아니라 지리적 개념 위에 있다. 예루살렘, 유대, 사마리아, 땅 끝까지라는 순서를 강조한 것이라기보다, 모든 지역이 다 선교의 동등한 대상
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예루살렘 대신에 안디옥으로부터 세계 선교운동을 시작하신 것은 참으로 당연한 것이었다고 볼 수 있다. 더 나아가, 안디옥교회는 자기 방종이나 자기만족에 스스로를 내 맡기지 않았으며, 그들 자신의 일에만 관심을 가지고 집착하는 그런
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교회 밖에서 새로운 독자적인 교회를 형성하기까지 한다.
3. 몬타니즘의 쇠퇴와 영향
급속도로 펴져가는 몬타니즘의 운동에 교회는 큰 위협을 느끼게 된다. 그러나 때마침 위기 속의 교회를 구조할 사건이 생겨나게 된다. 몬타누스가 그의 가
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교회의 청소년 교육. 서울: 생명의 말씀사, 1987.
3. 빌 바이넘. 청소년이해와 교회교육.(서룰: 나침반사. 김현철 역),1994.
4. 손종국. 청소년교육. 서울: 예루살렘, 2000.
5. 이삼환. \"교회의 청소년교육지도자에 관한 연구\".서울신학대학교신학대학
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예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울: 대한 기독교서회, 1997.
이종성, 성령론 서울: 대한기독교출판사, 1984
이성희, 성
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