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우리는 이 문제를 좀 더 심사숙고 하여 정말 교회가 교회다우려면 어떻게 해야 하는지를 생각할 필요가 있다.
초대 예루살렘 교회
현대교회
장점
자발적이고 자유스러운 공동체
철저하게 복음에 기초한 모임
말씀을 연구하고 교제하는 것 자
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교회가 세계선교의 전초 기지임을 깨닫고 이일을 감당할 큰 인물이 자신이 아닌 바울임을 간파하여 자신의 공명을 버리고 바울을 데려왔다는 점이다. 임택진 틋으로 본 사도행전 (서울: 교문사, 1975), p. 246
예루살렘교회에서 인정을 받아 안디
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예루살렘 교회는 많은 신학적 요소를 가지고 있다. 예수님은 죄를 용서하시고,(행 7:60) 성령을 선물로 주시며,(행 2:33) 기도를 들으시는 분이다.(행 1:24) 이와 같은 신학적 요소들은 함축적으로 언급되었으나 서신들에서 분명하게 나타난다. 예
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교회가 예루살렘의 성 밖으로 진출하려는 의도적인 자세가 부족했던 점은 바람직한 선교 공동체로서의 교회가 되기에는 결정적인 미비점이었다. 그 이유를 살펴보면 첫째로 유대인들은 전통적으로 세계와 역사를 예루살렘 중심적으로 생각
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교회 내에 가난하고 궁핍한 형제들을 돌보지 않고 무관심한 것을 지적을 하면서 예루살렘 교회가 보여준 이상으로 돌아가기를 촉구하는 것으로 보인다.47) Krodel, Acts, p. 95.
4. 예루살렘 교회의 구제 대상
마지막으로 구제의 대상에 대하여 생
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교회성장 원리의 성경적 근거를 제시하고 있는 것이다. 사도행전의 선교명령(행1:8)은 시간적 개념이 아니라 지리적 개념 위에 있다. 예루살렘, 유대, 사마리아, 땅 끝까지라는 순서를 강조한 것이라기보다, 모든 지역이 다 선교의 동등한 대상
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예루살렘 대신에 안디옥으로부터 세계 선교운동을 시작하신 것은 참으로 당연한 것이었다고 볼 수 있다. 더 나아가, 안디옥교회는 자기 방종이나 자기만족에 스스로를 내 맡기지 않았으며, 그들 자신의 일에만 관심을 가지고 집착하는 그런
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교회 밖에서 새로운 독자적인 교회를 형성하기까지 한다.
3. 몬타니즘의 쇠퇴와 영향
급속도로 펴져가는 몬타니즘의 운동에 교회는 큰 위협을 느끼게 된다. 그러나 때마침 위기 속의 교회를 구조할 사건이 생겨나게 된다. 몬타누스가 그의 가
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교회의 청소년 교육. 서울: 생명의 말씀사, 1987.
3. 빌 바이넘. 청소년이해와 교회교육.(서룰: 나침반사. 김현철 역),1994.
4. 손종국. 청소년교육. 서울: 예루살렘, 2000.
5. 이삼환. "교회의 청소년교육지도자에 관한 연구".서울신학대학교신학대학
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예루살렘, 1993
남정우, 동방정교회, 서울: 쿰란출판사, 1997.
배현성, 젓가락과 신학의 만남 군포: 한세대학교출판부, 2002.
심광섭, 어거스틴의 삼위일체론. 서울: 대한 기독교서회, 1997.
이종성, 성령론 서울: 대한기독교출판사, 1984
이성희, 성
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