|
이고 우리의 현장이 어디인지 분별할 때만이, 골리앗을 무찌른 다윗의 승리는 바로 우리의 현실이 될 것이요, 우리의 영적 자산이 될 것입니다. 그 벅찬 여정에 당신을 초대합니다.\"
|
|
|
저자
Ⅳ. 역사적 배경
1. 일반적인 상황
2. 사마리아의 상황
3. 유다의 상황
4. 애굽의 상황
5. 바벨론의 상황
Ⅴ. 이사야서의 특징
1. 문학적 특징
2. 복음적 특징
Ⅵ. 이사야서의 구조
1. 여호
|
|
|
예배당의 데코레이션 (실용성을 배제한 지나친 데코레이션을 자제하여 예배당의 성역화를 방지)
- 음향 (전달성과 더불어 예배의 표현이 잘 이루어지는 매체로서의 음향시설)
- 조명 (예배에 집중할 수 있는 산만하지 않는 집중적인 조명)
- 강
|
|
|
저자는 개신교가 결과가 아닌 하나의 방법으로 보고 있기 때문에 본래 표방했던 핵심 비전을 잃어버리지 않고도 새로운 상황에 신속하고 광범위하게 적응할 수 있는 능력을 갖출 수 있었던 것으로 해석하였다. 그러므로 미래를 향한 개신교
|
|
|
저자소개 - 김창남
◉ 요약
1장 문화란 무엇인가
2장 대중문화란 무엇인가
16장 신세대문화의 의미와 사회적 배경
17장 신세대문화의 특성과 한계
18장 새로운 시대 청년 문화의 가능성
◉ 비평 및 교회 현장에서의 시사점
1.
|
|
 |
기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복
|
|
|
저자를 중심으로 살핀 공동체
삶의 자리(sitz im leben) 33
다) 초대 교회의 삶의 자리(sitz im leben) 35
1.1.3. 편집 비평 39
1.1.3.1. 두 이적 사화에 대한 저자의 신학적 의도 39
1.1.3.2. 6장의 담화에 대한 저자의 신학적
|
|
|
기독교교육 가능성 연구 : Lawrence Kohlberg의 도덕 판단 6단계론을 중심으로 」, 목원대학교 석사논문, 1992.
임현철, 「콜버그의 정의로운 공동체에 관한 연구」, 한국교원대학교 석사논문, 1995.
장태익, 「콜버그의 認知道德 發達論에서의 道德判
|
|
|
기독교인들이 정의와 사랑과 진리를 말하면서 사회적으로 도덕적 헤이를 통해 물의를 일이키는 것에 대해 안티 기독교인들의 분노를 사고 있다. 이와 같은 이중적은 생활양식을 가지고서는 사회에게 정의에 대해서 말할 수 없는 부끄러운 상
|
|
|
중심의 신학에서 생태중심의 신학으로의 전환이 우리에게 요구된다. 인간중심의 창으로 바라본 성서해석은 인간 스스로의 삶의 토대를 붕괴시키고 있다. 타자화된 자연은 착취의 대상이 될 뿐이지 공존의 대상이 될 수는 없다. 자연은 이제
|
|
메뉴펼치기
