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요한계시록을 예언으로 이해하면 그리스도의 보편적이며 가시적 재림이 반드시 정확하게 확언될 수 있다.
3. 묵시록으로서의 요한계시록
▶ 아포칼립시스 - 예수 그리스도의 계시.
▶ 묵시문학의 특징: 세계 역사의 종국을 둘러싼 사건들에
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요한 것이다.
2. 입증 책임
A. 이론
최근의 훌륭한 두 가지 사례만으로도 충분하다. 그 중 하나는 예수께서 자신의 죽음을 죄에 대한 대속으로 보시는 견해를 다루고 있으며, 다른 하나는 씨 뿌리는 자의 비유에 대한 해석을 살펴보고 있다. 첫
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요한계시록
우리가 계시록이라고 부른 신약성서의 마지막 문헌은 형식적으로는 소아시아의 일곱 교회들에게 보낸 서신입니다. 계시록 혹은 묵시록이라고 부르는 이유는 표현이 구약성서의 다니엘서와 신구약 중간 시대에 많이 기록된 유대
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묵시록이다. 특히 서양의 합리주의, 과학주의 속에서 묵시문학은 발전하지 못했다. 이것은 참으로 불행한 일이다. 우리는 지금 묵시문학의 시대에 살고 있다. 역사는 점차 발전 아니면 쇠퇴할 뿐 아니라 갑자기 소멸되기도 한다는 것이 묵시
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요한계시록, 그 외의 문학장르들
3. 신약성경의 정경화의 과정
1) 원시 기독교의 성경
2) 권위있는 책의 수집
3) 정경화에 대한 교회밖의 위협
4) 정경화를 결정하는 교회의 회의들
4. 신약의 정경성의 기준
5. 외경과 위경
1)
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묵시록적인 문학의 한 원형이 되었을 뿐 아니라, 동시에 천상적인 장면의 간략한 표현들로써, 장엄한 규모로 초월적인 세계를 묘사하는 세계는 후기 이스라엘의 영적인 것과 일치하고 있으며 결국에는 요한 계시록 1장에까지 계속 영향을 남
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계시록은 도미시안 통치 때 그의 말기 90-95년 에베소에서 기록되었다고 보는 것이 가장 타당한 것 같다. 6. 저자와 경전화 문제: 계시록의 저자 '요한'은 예수님의 제자 요한이라는 주장도 있고, 아니라는 주장도 있다. 7. 신학적 문제: 계시록의
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묵시록, 바나바 서신, 사도들의 가르침 (Didache), 히브리인의 복음이다. Bruce, The Canon, 198-99.
363년에 라오디게아 회의가 있었다. 이 회의는 지방 회의로 단지 수수의 대표들이 참석했다. 이 회의에서 계시록을 제의한 신약 26권이 모두가 수용되었
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앞으로 교회와 사회를 새롭게 하고 더욱 튼튼하게 하는데 아무런 공헌도 할 수 없을 것이라고 생각하기 때문이다. 사도요한이 계시록을 단지 교회의 문제만을 위해서 기록했다면 잘못된 생각일 것이고, 묵시로서 인류의 종말과 도래할 여호
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요한계시록」(서울:대한기독교출판사, 1989), 145.
또‘말씀’이‘달다’라는 표현은 구약의 예언자들이 흔히 사용한 말이다.(시19:10;119:103;렘15:16) 이와 같이 요한도 이 책의 내용을 꿀같이 달게 받아 들일 수 있었다. 그런데 계시록에는 에스겔
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