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는 모든 덕목의 실천은 바로 가정에서 시작된다. 공자는 인과 의를 강조하였는데, 인(仁)의 또 다른 표현을 애인(愛人), 즉 사람을 사랑하는 것이라고 하였다. 문제는 유교의 사랑이 남녀간의 사랑이나 남편과 아내 사이의 부부사랑이 아닌 부
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겠다. 우리 사회에서 유교 정신을 분리해 놓고 생각한다는 것은 우리 사회와 문화를 반쪽도 이해 못하는 일이 될 것이다. 따라서 우리는 유교를 버릴 것이냐 말 것이냐의 문제가 아니고, 어떻게 하면 우리들 속에 내재된 유교의 정신이나 덕목
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유교와 기독교의 공통점과 차이점
구분
내용
유교
기독교
공
통
점
상제와 하나님
상제가 하늘의 지상 만사를 주재하며 인간은 희생 제사를 통해 그 뜻을 전달
하늘에 계시며 지상의 만사를 주재하신 하나님이 인산의 제사를 받으시고, 인간
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유교와 신유교
신유교(新儒敎)란 도학(道學)주자학(朱子學)양명학(陽明學) 등을 이르는 말이다. 후한 말기에 전래한 불교와, 노장사상(老莊思想)에 바탕을 둔 도학은 육조시대에 융성하여 서로 항쟁하는 가운데, 유교는 침체상태를 보였으나
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유교제사(숭실대학교 출판부), p201~203
우리나라 뿐 만이 아니라 다른 나라에 선교할 때도 이 부분은 매우 필요한 부분이다. 그 나라의 전통문화에 대해 올바르게 이해하지 못하고 기독교에 맞지 않는다고 거부하고 배격하기만 한다면 박해를
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되는 것이다. 이처럼 유교사상과 기독교사상이 세상을 바라보는 관점은 판단기준이 무엇이냐에 따라 다르다.
또 유교사상의 세계관은 현실성, 사실성 등 현세에 있어서 그 바라보는 관점과 결과가 중요한 것이지만, 기독교사상의 세계관은
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유교개혁운동, 새한철학회, 1997
* 장상춘, 한국정당의 파벌주의에 관한 연구, 국방대학교, 2004
* 채규철, 구한말 한반도 분할안이 제기된 배경 및 원인에 관한 연구, 한국황실학회, 2006 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 구한말(대한제국)의 위정척사운동
Ⅲ.
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유교사상과 기독교사상이 세상을 바라보는 관점은 판단기준이 무엇이냐에 따라 다르다.
또 유교사상의 세계관은 현실성, 사실성 등 현세에 있어서 그 바라보는 관점과 결과가 중요한 것이지만, 기독교사상의 세계관은 현세에서는 그것이 그
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유교는 초월적인 세계를 인정하지 않는다 해도 과언이 아니다. 사람의 불멸성은 무엇보다도 자식을 통해 계승된다고 보기에 자손이 없음을 큰 불행으로 생각하였다. 조선시대에 유교적 선비들이 불교를 비판했던 것은 출가수행자들이 가정
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심한 빈부격차의 문제 역시 공평한 분배를 강조하는 유교의 사상으로부터 큰 시사점을 얻을 수 있다. 그러나 이러한 유교사상의 정신을 현실에 적용시키고 뿌리내리게 하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 이를 위해서는 무엇보다도 교육적 노
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